古文字48講
（含《周易》字課）
主講人：郭小武 輔講人：陳圭寧
一、性質目標
古文字48講（含《周易》字課）屬專題系列講座，具有大學選修課特點，同道向學，集而為班。我們的課程將貫通講解商周秦漢古文字的主要實用字集，包括甲骨文、金文、戰國文字，還包括以《說文解字》部首為綱領的小篆系統。同時，依託於中國古代重要典籍《周易》經傳的用字情況進行針對性講解，深入解析核心字集的傳承流變，並結合具體用例進行形、音、義諸要點的關聯性訓釋闡發。我們的宗旨在於考鏡源流，辨章學術，力圖傳授給學員以基於文字知識探究古典文獻的獨到視角、理念和方法，以利於正確理解和全面汲取傳統文化的精華要義。
《周易》古奧，漢字精妙，讓古奧的《周易》與精妙的漢字在我們的課堂上重新碰撞，本身就是一個了不起的創新嘗試，一定會激發出神奇的火花，值得翹首以盼。當然，扎扎實實講好“易學”中核心漢字的基礎知識，更是題中之義，義不容辭。可以說，《周易》與漢字，合則兩利，利則易成。
“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”願您我共同承擔起這份傳承文明、弘揚國學的期待與職責，我們等您來。
二、主要內容
課程內容主要分為三大部分：
（1）上古出土文獻之漢字通講。
主要包括甲骨文六講、金文六講、簡帛文字二講、早期刻石文字通講、早期璽印文字通講、早期兵器文字通講、早期貨幣文字通講等。
（2）《說文解字》540部首精講。
展开全文
包括《說文解字》540個部首及部首內重要文字的精講。以小篆爲基點，上溯甲骨文、金文，下聯隸變、楷變，文字、音韻、訓詁互爲表裏，形、音、義貫通一體。
具體講法請參看附錄中主講郭小武老師的兩篇論文：
附錄一：《夸父追日和嫦娥奔月——古代神話字解》（《中國教育報》1996.3.23）。文中有關於從“夸”發展到“胯”和“跨”的論述。
附錄二：《“易”字說——兼論漢字簡化中的義理流變》（《語文建設》1996：11）。文中有關於“易”字起源和發展過程的梳理、探討。
（3）《周易》經傳用字選釋。
主要包括八卦經傳用字、六十四卦卦名和重要占辭吉凶悔吝等的闡釋，重點關照課程前段古文字講解中尚未涉及的重要字集。以字學為指歸，以啟智為要務，連帶起源流變及旁涉文字，足以使學員在字學基礎之上更加深入地領悟“易學”精義，收到舉一反三、觸類旁通的效果。
三、課時分配概要
序
上午
下午
說明
1.
甲骨文六講（1）
甲骨文六講（2）
含選片約30，單字約300。
2.
甲骨文六講（3）
甲骨文六講（4）
3.
甲骨文六講（5）
甲骨文六講（6）
4.
金文六講（1）
金文六講（2）
含器銘約9，單字約300。
5.
金文六講（3）
金文六講（4）
6.
金文六講（5）
金文六講（6）
7.
簡帛文字四講（1）
簡帛文字四講（2）
主要是楚秦簡帛，包括《易經》《老子》等的導讀。
8.
簡帛文字四講（3）
簡帛文字四講（4）
9.
早期刻石文字通講
早期璽印文字通講
石鼓文等。戰國秦漢名印。
10.
早期兵器文字通講
早期貨幣文字通講
鄂君啓節等。早期貨幣文字。
11.
《說文序》二講（1）
《說文序》二講（2）
文字史，文字觀，六書，體例。
12.
《說文》十八講（1）
《說文》十八講（2）
重點是《說文》540部首。 包含部首內的重要文字。 *所需教材： 许慎《說文解字》，中華書局影印陳昌治刻本。 段玉裁《說文解字注》，浙江古籍出版社影印經韻樓刻本。
13.
《說文》十八講（3）
《說文》十八講（4）
14.
《說文》十八講（5）
《說文》十八講（6）
15.
《說文》十八講（7）
《說文》十八講（8）
16.
《說文》十八講（9）
《說文》十八講（10）
17.
《說文》十八講（11）
《說文》十八講（12）
18.
《說文》十八講（13）
《說文》十八講（14）
19.
《說文》十八講（15）
《說文》十八講（16）
20.
《說文》十八講（17）
《說文》十八講（18）
21.
“易”字說 “囧”的啟示
河圖洛書 陰陽八卦
《周易》導引。
22.
《周易》字課六講（1）
《周易》字課六講（2）
八卦經傳用字闡釋。 六十四卦卦名闡釋。 重要占辭吉凶悔吝等。
23.
《周易》字課六講（3）
《周易》字課六講（4）
24.
《周易》字課六講（5）
《周易》字課六講（6）
注：以實際上課為準。遊學及書法等另行安排。
四、 众 筹 说 明
上课地点：北京
众筹同修人数：20-30人
开课时间：2017年2月18日
学习时间安排：每个月第三周末（周六和周日），共24天，另外安排每周六课下书法练习，老师亲自带领去参观文字博物馆（游学活动，到时由班委组织并另收取相应的费用）
众筹学费：预估￥一万/人（含学费、教室费、教学设备购买或租赁费用、餐费、班费），本次为公益众筹，非盈利，集志同道合者共同研习文字学，所有费用由全体同修平均分摊，财务公开透明，多退少补。
众筹发起人：刘云
本次众筹截止时间：2017年02月05日
欢迎易学、书法、中医和其他传统文化爱好者参加本次学习。
报名方式：添加微信手机号：13801161405 ，我会拉入本次众筹群，或由介绍的朋友拉入。
五、教師簡介
主講：郭小武老師
郭小武，別名肖武，近號好天。1960年出生，河南孟津人，家近白馬寺、龍門石窟。先後就讀於河南大學中文系、杭州大學漢語史專業（碩士）、中國社科院研究生院甲骨學與殷商史專業（博士），師從祝鴻熹、胡厚宣等先生。
曾在浙江教育學院、郭沫若故居工作，現就職於中國社科院語言研究所，研究員，從事辭書編撰工作。北京民進文化藝術委員會委員。
研究領域：文字、音韻、訓詁、古籍整理、辭書編纂、中文信息處理。平日鍾愛詩賦書法。
輔講：陳圭寧老師
80後，中原人。自小師從民間賢人研習經典，中文系畢業，先後在北大、清華進修古漢字，志於青少年國學教育至今，深感優秀傳統文化精神乃複歸當今人性至善之良方。
東方文明（北京）國際文化傳播有限公司旗下文興書院創始人，在社會主義學院舉辦的國學師資培訓專案主任，“非遺進校園”專案主任，北京吟誦教育研究會會員。秉持道自學出、德由行悟的“知行合一”原則，強調學生的自學與自悟、自行與自省，提倡由經藝之本的漢字通入古代聖賢心志，涵養溫柔敦厚性情。
报名方式：请点击左下角“阅读原文”，进入报名系统。
报名表填写完成后，请加刘老师微信：13801161405发文本或语音皆可或发到邮箱：37916326@qq.com
六、附录
壹.《夸父逐日和嫦娥奔月——古代神话字解》
◆郭小武
（《中国教育报》1996.3.23）
作为汉民族传统文化的结晶，汉字有着丰富的蕴涵，有着独具的魅力。通过汉字来探讨民族文化，是汉字文化研究的重要内容之一，可以给我们带来许多新的启示。在此我们选择“夸父逐日”和“嫦娥奔月”两则著名的古代神话，看看它们是如何巧妙地同汉字联系在一起的。
《山海经·海外北经》：“，入日，渴欲得饮。饮于河渭，河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”“夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。禹所积石之山在其东，河水所入。”古注说：“邓林二树而成林，言其大也。”古书还记载，邓林是方圆千里的桃林，大泽是方圆千里的水池，可见林大、泽大、人也大。不仅如此，“夸”字本身也从“大”而作。
“夸”，从“大”，“于”声（“于”形作“亏”，现在的“亏”则是“虧”的简化）。从字形上看，“夸”有“大”义，现代汉语仍有“夸大”一词。从演变上看，“夸”还是“胯”（名词）和“跨”（动词）的本字，而“胯”和“跨”则是由“夸”增形分化出的后起字。由此可见，夸父善走而名“夸”，确实是别具匠心的。
上图第一个附形是商周金文里作为部族之名的“夸”（夸爵），很可能就是《山海经》所载的夸父国。第二附形是作为人名的“夸”（伯夸父），很可能就出自夸父国。字中所从的“大”象人展开双臂和双腿之形。
顺便说到“与日逐走”的“走”（第三附形）和“嫦娥奔月”的“奔”（第四附形），本形都象人甩开双臂、迈开双腿奔跑，区别在于下从一“止”还是三“止”。因为“止”是“脚趾的“趾”的本字，所以在古代汉语里，“走”是一般的跑，而“奔”则是急速的跑。
下面再看“嫦娥奔月”的用字情况。
《搜神记》：“羿（传说中的神射手，嫦娥的丈夫）请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。”在古代文献中，高贵的男子常被称为“某父”，漂亮的女子常被称为“某娥”。这里需要特别说明的是，嫦娥起初应作“恒娥”或“姮娥”，由于汉代人为汉文帝刘恒避讳，而“恒”的意思是“常”，所以她的名字就被改成了“常娥”“嫦娥”。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”《淮南鸿烈集解》引古注：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮娥，《文选》注引此作常。”
恒娥奔月的神话和“恒”字密不可分。参看上附形，在古文字中，“恒”作弦月形而上下有界（即“恒”字右偏旁，但它在古文字中同“桓”字右偏旁有别），后来才加上了“心”。《说文解字》：“恒，常也。”下有战国古文字形（附形最后一字），说：“古文恒从月，《诗》曰，如月之恒。”看来，正像夸父一样，恒娥的取名也决不是无所用心的。
晋陶渊明《读山海经》：“夸父诞宏志，乃与日竞走，俱至虞渊下，似若无胜负。”“虞渊”是太阳落下的地方。唐李商隐《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”美丽的诗歌，动人的神话，还有蕴函丰富的汉字，共同构建出一个博大精深的民族传统文化的体系，而这也正是她的奥妙所在。
貳.“易”字说——兼论汉字简化中的义理流变
◆郭小武
《语文建设》1996年第11期
易学思想的博大精深，涵盖天地，贯通古今，堪称是一座由文字造就的“金字塔”。既然如此，那么对于“易”字本身的构形义理及其历史演变的探讨也就显得十分必要了。这样考虑问题，不但可以帮助我们加深对《易》的理解，而且可以在文字学的意义上给我们带来一些有益的启示。
一、 “易”的本义和形体简化
《说文》：“易，蜥易（蜴），蝘蜓，守宫也，象形。祕书说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”许慎在此给“易”字提供了三种不同的解释：一是蜥蜴（头、身、足）的象形；二是上部从“日”，下部从“月”，会意；三是上“日”下“勿”。应该说，这三种解释都不符合“易”的本形本义，因而都不很正确。
“易”字究竟该作何种解释呢？通过上图附形之一可以清楚地看到：它原来描摹的是双手捧一器皿向另一器皿倾注液体的情形。后来经过几次大的简化，省去双手，省去一器，省去器的底座，省去器的半壁，才成了如附形之三、六所示的形状；再后来在器皿的把手中加上点（多见于金文，参看附形之七），又将器壁及水点下移，才最终成为篆文的写法（附形之八）。
关于“易”字简化的主要轨迹，最早是由郭沫若50年代末所作《由周初四德器的考释谈到殷代已在进行文字简化》一文提出的。所谓“四德器”，即四件名叫“德”的人所作的青铜器。《叔德簋》：“王易（赐）叔德臣始十人，贝廿朋，羊百，用作宝尊彝。”“易”字如附形之四。其余三器铭文均有“王易（赐）德贝廿朋”句，而“易”字或如附形之五，或如附形之六，繁简不同。
郭沫若据此敏锐地指出：“易字作益，可以看出易字是益字的简化。但易字在殷墟卜辞及殷彝铭中已通用，其结构甚奇简，当为象意字，迄不知所象何意。今其繁体字乃发现于周初铜器铭文中，豁然可见其简化的痕迹。由此可见周人文化早传自殷，而殷人已在进行汉字的简化。”
郭沫若关于“易”字简化的论点已得到学术界较普遍的认同，但仍有三点遗憾：其一，“易”由“益”变来的说法应存疑，因为这两个字古音本不相同，而甲金文字中另有从“皿”从“水”的“益”字，所从的“皿”不带把手；其二，仅联系到甲骨文既经简化了的“易”字（附形之三），尚未联系到当时更原始的“易”字（附形之一、二）；其三，未能揭示“易”字一再简化的语言应用方面的原因。关于第三点，我们后文再作进一步阐述。
既然“易”字描绘的是双手持一器皿向另一器皿倾注液体的情形，则其中自然含有“变易”“交易”“赐予”等意思。事实上，赏赐的“赐”本身就是由“易”字附加“贝”旁分化来的；“贝”作为偏旁，古时表示财富。商周金文中多有王公大臣“易”下属贝朋、金玉、车马、臣民、田土、弓矢、布匹之类的，用的都是赏赐义。
二、 卜辞“易日”与“易”字的趋简
汉字简化的一个带有普遍意义的原因是为了认读、书写的便利，这一点在学术界是有共识的，无须多说。具体到“易”字在商周时代的屡屡简化，还有一个较为特殊的原因值得重视。
“易”在商周金文中一般是作为赏赐义用的，但在商末甲骨卜辞中最常见的却是用于“易日”。据我们粗略统计，在近三百条用到“易”字的卜辞中，“易日”一词占了二百四十余条。另外，“易日”与“云”“雾”等往往同处一辞，清楚地说明它一定指的是天气情况。
请看下引《甲骨文合集》中的几个例子：
宾贞：翌乙亥不雨，易日？（914片）
贞：翌庚申我伐，易日？庚申明雾；王来途首，雨。（6037片）
争贞：翌甲申易日？之夕月有食，甲雾，不雨。（11483片）
由于卜辞内容多涉及宗教意识，所以“易日”可能含有神灵赐予阳光的意思，但更直观的解释应是云开日出，实即“晹”的本字。
《说文》：“晹，日覆云暂见也。从日，易声。”“暂”的意思是忽然，“日覆云暂见”是说太阳被云彩遮着忽然间露了出来。用《说文》的解释释读卜辞“易日”，可说是准确无误。
尤其值得注意的是，“易”字发生简化是和“易日”一词在当时的广泛使用分不开的。
参看上附形之三、六，既经简化后的“易”之所以仅存器皿的把手、半壁和三个水点，关键就在于它受到了“易日”词义的影响，而当时用字的人便正好利用其固有的形体加以简化来表示“易日”的意蕴：将器皿的把手作为半个太阳（它后来真的就变成了“日”），将器皿的半壁作为云彩的边缘，将三个水点作为太阳从云彩里透出的光芒。这也就是说，“易”（晹）的用法最终促使“易”的形义发生了迁移流变。不然的话，就无法解释“易”字为什么定要简化成“半残”的形状。
《十三经注疏》开卷为《周易正义》，开篇为唐人孔颖达所作《论易之三名》，当代著名学者钱钟书先生的《管锥编》开篇也是“论易之三名”，并括注“一字多意之同时合用”。所谓“易之三名”，根据东汉郑玄《易论》《易赞》的说法，是“易一名而含三义”：第一义“易简”，即平易、简要；第二义“变易”；第三义“不易”，即不容易、不简单，也不轻易变化。第三义显然是辩证的说法，指作为万物法则的东西不易被认识，也不会随便地变来变去。
在此不妨借用“易一名而含三义”的说法将前述观点加以概括——“易一字而兼双象”：一象手捧器皿注水，二象云开日光透出。
三、汉字简化中的义理流变
上文关于“易”字简化的讨论，已涉及到汉字简化中的义理流变问题。长期以来存在一种误解，以为小篆以前的汉字属于可以分析、说解的“有理文字”，而经过隶变之后的汉字属于不可以分析、说解的“无理文字”。其实，无论是古代汉字还是现代汉字，都属于记录汉语的符号体系，因而总体上都具有约定俗成的一面，也都具有合乎义理的一面。惟其如此，才能够既保持汉字的“有条不紊”，又能够收到易学、易记、易用的效果。从这种意义上说，汉字简化亦即在保持其体系完整的前提下进行理性筛选的过程。
尽管像“易”字那样明显受词义影响而简化的情况不是很多，但历代文献中也确实存在不少根据特定字理进行简化的例子。如“人本为体”“又又为双”“又力为劝”“阝日为阳”“阝月为阴”等等，起初都是古代的俗字，由于既能表情达意，又便于书写、认读，因而顺理成章得到了社会的承认，并为现代简化字所吸收。
书法家写字注重创造、讲究意象，他们对文字义理的变化尤其敏感，不少简体字便是经由他们的笔下才得以广泛传播开来的。例如：
孫—孙。东晋王羲之书法作品中有草化为“子小”会意的，其后书法家多予袭用。在字理的表达上，应该说“子小孙”并不比“子系孙”逊色。
愛—爱。隋智果、唐太宗书法作品中有把下部的“心、夂”连笔草化为“友”的，友爱一体，“爱”字从“友”显然是合理的。
舊—旧。早在魏碑中已有把原字下部所从的声符“臼”变写成“旧”的，而独立为简体的“旧”字，也已见于辽人行均的《龙龛手鉴·日部》。此字发生变写和简化的原因，除为了便于书写、布局外，实际上还因为它隐含有“一日”的新的义理。
上举各例均属新的会意字。既然叫做“会意字”，自然要有意可会、有理可说才行。不规范的简体字，诸如“尸”下加横的“展”，截取部分、看上去好像“歹”字的“餐”等，意象甚坏，它们不受社会欢迎是理所当然的。这也从反面证实，使用汉字的人们多么看重义理。
四、余论
上文论述了“易”字的本义、“易”字因受“易日”影响发生简化而形成“一字双象”以及汉字简化过程中的义理流变。毫无疑问，简化也是一种变易。易学的精华所在，就在于通权达变，所谓变则通，通则久。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
可见，汉字本来就是伴随着变易诞生的。历史资料表明，汉字从由图画、徽号脱胎而来的那天起，就一直在体系完整的前提下进行着自身的更新，其主导方向则是简明便用。因此，可以认为：汉字简化既不始于今日，也不始于汉代或殷人，而是始于诞生之初；今天的汉字简化，只是以往汉字简化的继续和发展。
孔颖达的《论易之三名》有一段概括易理的话说得十分精辟，这里不妨引录来作为本文的结语：
夫易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。
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