汉字部首举例
(1)口部之类
口舌甘旨言欠
(2)心部
(3)目部之类
目见
(4)页部之类
页首面耳鼻齿
(5)肉部之类
肉骨血身
(6)手部之类
手又攴
(7)足部之类
足止走辵彳行
(8)人部之类
人儿
(9)大部之类
大立
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(10)士部、女部、子部、男部
(11)鬼部之类
鬼巫
(12)示部
(13)疒部
(14)天文方面
日月风雨气
(15)地理方面
土邑山厂石阜
(16)宫室方面
宀广尸门户
(17)衣服器用方面
衣巾黹革韦糸网 弓矢戈矛刀斤皿缶瓦
(18)金玉财宝方面
金玉贝
(19)水部、火部
(20)植物之类
艸木竹禾米食酉
(21)动物之类
马牛羊豕鹿犬鸟佳虫鱼龟鼠
(1)口部之类
口部的字，大致可以分为四类。
第一类是跟口有关的器官，如喉、吻（嘴边）、噣（zhòu，鸟嘴）、喙（huì，兽嘴）等。
第二类是跟口有关的行为，如含（从口，今声）、嚼（据《说文》，嚼是噍的异体字）、吮、噬（shì，咬）、啼（啼是嗁的异体字，《说文》有嗁，无啼）、叫等。
第三类是象声词，如呱（gū，小儿哭声）、啾（jiū，小儿声）等。第一类字上古较少，后代才多起来。
第四类是属於语言方面的事情，如命（从口从令，会意，令亦声）、问（从口，门声）、唯（答应）、咨（谘询）等。
舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。
甘部可以认为口部的分支。甘字篆文作 ，表示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下：
旨，《说文》：“旨，美也；从甘，匕声。”本义是味美。《礼记·学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。”
尝，本义是辨别滋味（《说文》：“尝，口味之也”）；从旨（味美），尚声。
《说文》旨尝都属旨部，现在一般字典把旨归入日部，把尝归入口部，看不出意符来了。
言部可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如谕喻、謼呼等；有时候甚至既从口又加言，例如谘（后起字）。
言部的字，大致可以分为三类。
第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。在这一类中，有几个字值得讨论一下：
谋，本义是谘询。《说文》：“虑难曰谋。”《左传襄公四年》：“咨难为谋。”有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。《左传庄公十年》：“肉食者谋之。”访，本义也是谘询。《说文》：“泛谋曰访”（广泛地谘询）。《尔雅·释诂》：“访，谋也。”所以从言。《左传僖公三十二年》：“穆公访诸蹇叔。”
诛，本义是责。斥责是言语的事，所以从言。《论语·公冶长》：“於予与何诛？”识，本义是知（懂），是记住。《说文》忘字下注云，不识也。
忘，就是记不住。古人所谓识，指的是记住古人传下来的话，所以从言。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”
第二类是名词，如诗、词等。《说文》词字在司部。朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。
第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等（信字《康熙字典》归入人部）。这些字值得讨论一下：
谨，本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所以从言。《论语·乡党》：“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”
诚，本义是诚实，特别是在言语上不虚伪，所以从言。《周易·文言》：“修辞其诚。”
信，本义也是诚实。《说文》：“信，诚也”。言语真实叫做信，所以从言。《老子》：“信言不美，美言不信。”
谅，本义也是诚实。《说文》：“谅，信也。”所以从言。《论语·季氏》：“友直，友谅，友多闻。”（跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。）
诈，本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从言。《说文》：“诈，欺也。”《左传宣公十五年》：“我无尔诈。”
言部和心部有相通之处，所以误又写作悞，悖又写作誖（现在一般只写作悖）。
欠部也和口部有关。欠字的篆文是 ，上半是气字（气的本字），下半是人字，表示人在呵气。现在我们说“打呵欠”正是这个欠字。因此，有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口，因为吹就是“出气”（见《说文》）。（注：吹在《说文》中重见，口部有吹字，欠部也有吹字。）叹字从欠，因为叹是太息（据《文选》注引），太息就是呵长气。唏嘘(xīxū)多写作欷歔，是大哭后的抽息声，所以也从欠。欢欣都从欠，徐锴说：“喜动声气，故从欠。”歌字从欠，徐锴说：“歌者，长引其声以诵之也。”长引其声，也需要呵长气，所以从欠。此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙(xī)是鼻子吸气，所以从欠。饮、歠(chuò)歃(shà)都是喝，喝也需要吸气，所以也从欠。饮字篆文作（ ），从欠，酓声，《说文》立有 部。歠字《说文》在 部。
欠部和口部、言部都有相通之处。因此，欢又写作叹（有些文字学家认为欢叹有分别，那是靠不住的），?br> 又写作啸（现在一般只写作啸），欧又写作呕（现在呕吐一般只写作呕），歌又写作謌，欢又写作讙。
(2)心部
心部字的偏旁共有三种写法：（一）写作心，放在字的下部或中部，例如意、念、恩、惠、爱、忧等。（惠字《说文》在 部。爱字《说文》作 ，从心，兂声，在心部；《说文》别有（爱）字，从夂， 声，在夂部；先秦经典皆假爱为 。忧字《说文》作 ，在心部；《说文》别有忧字，在夂部；先秦经典皆假忧为 。）（二）写作忄，放在字的左边，如性、情、愤、恨等。（三）写作?br> ，放在字的下部，如恭、慕、忝等。
心部的情况比较简单，一般都是关於心理的意义。有些是大的概念，如意、志、性、情等。主要是性和情两类的字。所谓性类的字，是关於人的德性和品质的，如忠、恭、悍、惰、怠、慈、懦、愚等；所谓情类的字，是关於人的心理活动的，如怨、怒、恨、恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等。下面提出三个字来讨论：
惟，本义是思惟，所以从心。《诗经·大雅·生民》：“载谋载惟。”
息，本义是呼吸；从自，从心。自就是鼻字，呼吸是用鼻子的。段玉裁说：“心气必从鼻出，故从心自。”古代科学不发达，所以人们以为气是从心里呼出来的。引申则口里出气也叫息，所以长叹叫做太息。《楚辞·哀郢》：“望长楸而太息兮。”
慢，本义是怠慢，傲慢（不是缓慢），所以从心。《孟子·梁惠王下》：“是上慢而残下也。”《荀子·还丁罚骸熬涌矶宦！甭ㄗⅲ骸端滴摹酚新郑迌K字。）。
(3)目部之类
目部的字都是跟眼睛有关的意义（如瞻、睡等），但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。下面提出几个字来讨论：
省(xǐng)，本义是细看。省字应在目部，《说文》把省字归入眉部，那是错的；不过眉字也从目。引申为省察的意义。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”《论语·为政》：“退而省其私。”
相，本义也是细看。《说文》：“相，省视也。从目，从木。”从木的意思不大好懂，但是目的意思十分明显。《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮。”
眷，本义是回头看。《说文》：“眷，顾也。”《诗经·大雅·皇矣》：“乃眷西顾。”
见部可以认为目部的分支。见字篆文作 ，本身就从目，从人（儿即人字）。有些字从目从见都可以，例如睹字也可以写作覩。
见部指有关视觉的动作，如观、览等；又指有关会晤的行为，如觐（jìn，朝见）、觏（gòu，见面）、觌（dí，见面；《说文》新附字）等。下面提出两个字来讨论：
视，本义是看；从见，示声。注意：这个字在见部，不在示部，因为它的意符是见，不是示。（视和示在意义上也有关系，那是另一问题。）
觉，本义是睡醒；从见，学省声。觉字从见，和睡眠从目是一样的道理。睡眠和醒觉都和眼睛有关：睡着就闭上了眼睛，睡醒就张开了眼睛。《庄子·齐物论》：“觉而后知其梦也。”
(4)页部之类
页(xiè)就是头（不是书页的页），篆文作 ，从（首），从儿（人），指的是人头。因此，从页的字都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。有些从页的字，现在看来，本义不大明显。举例讨论如下：
颜，本义是额，所以从页。
颠，本义是头顶，所以从页。《诗经·秦风·车邻》：“有马白颠。”引申为山顶，写作巅。
题，本义是额；从页，是声。《诗经·周南·麟之趾》：“麟之定，振振公姓。”毛传：“定，题也。”《楚辞·招魂》：“雕题黑齿。”注：“题，頟（额）也。”《战国策·赵策》：“黑齿雕题。”鲍云：“刻其额”。
领，本义是脖子（颈），所以从页。《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。”
项，本义是脖子的后部，所以从页。《广韵》：“颈在前，项在后。”《后汉书·左雄传》：“项背相望。”
颁，本义是大头；形容词。《诗经·小雅·鱼藻》：“有颁其首。”
颇pō，本义是头偏，所以从页。引申为一般的偏。《尚书·洪范》：“无偏无颇”（今本颇作陂）。
顾，本义是回头看。因为回头，所以从页。《庄子·秋水》：“庄子持竿不顾。”顾和眷本义都是回头看，是同义词；但是二者词义上有细微的差别，《说文》眷字下段玉裁注：“凡顾眷并言者，顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止於侧而已，眷则至於反，故毛云反顾；许浑言之，故言顾也。”
顿，本义是顿首（磕头），所以从页。《战国策·燕策》：“太子避席顿首。”
首部可以认为页部的分支。有人说，页字就是首字。
面部也可以认为页部的分支。面字篆文作 ，里边是个页，即首字。
附带谈谈耳部、鼻部、齿部。下面只挑几个值得特别注意的字来谈一谈。
圣，本义为通达事理。通达事理从多闻得来，所以从耳。
聪，本义是耳朶好，听觉敏锐，所以从耳。《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律不能正五音。”
闻，本义是听见；从耳，门声。
齅（嗅），《说文》：“以鼻就臭也；从鼻，从臭，臭亦声。”臭，气味。拿鼻子去闻有香味（或臭味）的东西，叫做齅（嗅）。
鼾(hān)，熟睡时的鼻息声，所以从鼻。龄，年龄；从齿，令声。这是《说文》新附字。齿字有年龄的意义，所以从齿。《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”
(5)肉部之类
肉部字的偏旁有两种写法：（一）写作肉，一般放在字的下部，如腐（这类字很少）；（二）写作 ，放在字的左边或下部，如腹、背（这类字占极大部分）。依照现代的写法，肉部的偏旁和日月的月，字形上不容易分辨。但是从意义上还可以辨别，例如朝朔等字和天文时令有关，自然是从日月的月，不是从肉。肉部的字，就它们的意义来说，大致可以分为两类。
第一类是名词，指身体的部分，特别是除头部以外的部分及各种内脏。例如肩、肘、股、肱（《说文》作厷，《肱》是厷的异体字）、腋（腋，《说文》作亦）、胁、腹、背、脚、胫、肝、胆、肺、肠等。
第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥、腯（tú，也是肥）、腴（yú，也是肥）、肿、胀（《说文》无胀字，《左传成公十年》：“将食，张，如厕，陷而卒。”《玉篇》引作胀）、腻，臞（qú，瘦）、腥（注：据《说文》，腥本指长有绦虫的幼虫的猪肉；腥臊的腥，本字作胜，《说文》：“胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰也”。但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。）、臊等。
下面提出几个字来讨论：
肯，本义是紧紧附著在骨上的骨间肉，所以从肉。篆文作 ，从肉，从 省。《庄子·养生主》：“技经肯綮之未尝。”
膏，本义是脂肪，所以从肉。
腊，本义是岁终祭，祭神用肉，所以从肉。《左传僖公五年》：“虞不腊矣！”（虞国等不到岁终祭神就要被灭亡了！）
膳，本义是备办伙食，一般指上等的餐，即肉食，所以从肉。《左传闵公二年》：“以朝夕视君膳者也。”
胡，本义是牛脖子下垂的肉，引申为兽类脖子的垂肉，所以从肉。《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡。”（跋bá，践踏。）
修，本义是乾肉，所以从肉。
肉部和口部有相通之处，所以脣又写作唇。
骨部可以认为肉部的分支。骨字本身就是从 （guǎ剐），从肉。段玉裁说去肉为 （《说文》：“ ，剔人肉置其骨也。”），在肉中为骨。凡跟骨头有关的意义都从骨，如骸(hái)，骼(gé)，髑髅（dú lóu死人头骨）等。体字丛骨，因为整个身体都是有骨的。
附带谈谈血部。血部有蔑(miè)字，是以血涂污的意思。从血的衅字，《说文》作衅，意思是血祭（杀牲用血涂器物）。《孟子·梁惠王上》：“将以衅钟。”
身部也可以认为肉部的分支。身部除部首外，常用词只有身的同义词躬和躯，这里无需详细讨论。
(6)手部之类
手部字的偏旁有两种写法：在字的下部写作手（少数），如拳、掌等；在字的左边写作扌（多数），如指、挥等。
手部的字，除极少数名词如手、指、拳、掌、技等，以及极少数形容词如拙以外，绝大多数都是动词，表示与手有关的动作。下面提出一些字来讨论。
抑，本义是用手按低。《老子》：“高者抑之，下者举之。”《说文》抑在印部，是 字的俗体。
扬，本义是用手举起。《礼记·檀弓下》，“杜篑洗而扬觯。”郑注：“举爵於君也。”后代所谓扬鞭，也是这个意义。
承，本义是双手捧着或接受。篆文作 ，从手，从卪(jié)，从 (gǒng)。《左传襄公二十五年》：“承饮而进献。”（杜注：“承饮，奉觞。”）
把，本义是拿着。《史记·刺客列传》：“左手把秦王之袖。”
探，本义是把手深深地伸进去拿东西。《庄子·胠箧》：“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备。”
捷，本义是获得战利品。大捷，是获得许多战利品。引申为战胜的意义。
援，本义是攀引。《尔雅·释兽》：“猱猿善援。”又拽过来，拿过来，《左传成公二年》：“右援桴而鼓。”《楚辞·九歌·国殇》：“援玉桴兮击鸣鼓。”
抚(fǔ)，本义是用手轻轻地按着或拍着，对人是表示爱意。抚爱、抚慰、安抚都是这个意义。对物则是按。《孟子·梁惠王下》：“抚剑疾视。”
操，本义是拿着。《史记·项羽本纪》：“大王来何操？”
拥，本义是抱。《史记·项羽本纪》“哙即带剑拥盾入军门。”
又部可以认为手部的分支。又的本义是右手，篆文作 ，象形。从又的字例如：
叔，本义是拾。《诗经·豳风·七月》：“九月叔苴。”
取，本义是拿，拿来用。《论语·阳货》：“取瑟而歌。”《孟子·告子上》：“舍鱼而取熊掌者也。”
受，本义是接过来。《史记·项羽本纪》：“亚父受玉斗。”按，受字《说文》入 (biào)部，甲骨文受作 ，这是一人的手拿着东西交给另一人的手，中间是舟字，舟不是船，而是盛物器。
攴(pū)部也可以认为手部的分支。《说文》：“攴，小击也；从又，卜声。”按：攴就是扑字（扑字《说文》未收），攴扑都以卜为声符，从又等於从手，所以知道是扑字。攴在字的右边，多数写成攵。政教等字都从攴，可能是由於奴隶社会初期的政教是和鞭子分不开的，奴隶主靠鞭子来施行他们的所谓政教。（尚书·舜典》：“扑作教刑。”可见教是要扑的。）攴既是击的意义，所以从攴的字有敲，有敂。敂字今写作扣或叩，叩也是敲，所以敲门说成叩门，敲钟说成叩钟。（《说文》无叩字；扣的本义是牵马。）从攴的字不都是打击的意义；有些字只表示某种动作或行为，例如收、赦、改、（更）、变、救、启等。
放字本义是逐，最初也可能与鞭打有关。《说文》另立放部。
下面再谈几个与手有关的字：
戒，本义是警戒（防敌人来袭）。篆文作 ，从两手持戈。廾(gǒng)是 的简化。后代说戒严就是这个意义。戒，《说文》在廾部。
兵，本义是武器。篆文作 ，从双手持斤，斤是斧子。 是 的简化。兵，《说文》在廾部。
要(yāo)，本义是腰，《说文》在臼(jǔ)部（臼，叉手也）。篆文作 ，像两手叉腰。《墨子·兼爱中》：“楚灵王好士细要。”
执，本义是拘捕罪人，《说文》在 (niè)部，从（jǐ，后来写成丸），从 （后来写成幸）。 是拿的意思； ，《说文》说“所以惊人也。”《孟子·尽心上》：“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍（舜父）杀人，则如之何？’孟子曰：‘执之而已矣。’”
埶（艺），本义是种植，《说文》在 部，从 ，从坴(lù)。坴是土块。《诗经·唐风·鸨羽》：“不能蓺黍稷。”
(7)足部之类
足部的字，意义都与脚有关。大致可以分为两类：第一类是名词，如蹏（蹄）（注：《说文》有蹏字，无蹄字，经典多作蹄。）、迹（《说文》以为迹字的异体字，收在辵部迹字下）等；第二类是动词，如跨、逾、跻、跪、跽、跣、践、蹴等。此外有极少数形容词，如跛。下面提出两个字来讨论：
路，本义是道路。因为路是人走出来的，所以从足。
距，本义是鸡距（雄鸡脚后突出像脚趾的部分。）《左传昭公二十五年》：“季氏介其鸡，郈氏为之金距。”（介其鸡，给鸡穿上盔甲；为之金距，给鸡加上金距，以便斗鸡。）
止部可以认为足部的分支。止的本义是脚（依朱骏声说）。脚趾的趾就是这个止，由脚的意义转到趾的意义，这是意义缩小了。后人给止加足成趾，弄得意符重复了。从止的字都表示和脚有关的意义。下面提出三个字来讨论：
历，本义是经过，引申为经历，阅历。
归，本义是女子出嫁，从止，从妇省， （堆）声。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归。”
步，本义是步行。甲骨文作 ，象两脚走路。《说文》有步部。
走部也可以认为足部的分支。走字金文作 ，象人奔跑，两手摆动，下面画一只脚。《孟子·梁惠王上》：“弃甲曳兵而走。”走部都是一些与行走有关的字，如趋、赴等。下面提出三个字来讨论：
趣，本义是疾走（快跑），和趋差不多；又解作催促（本是催人快走），和促差不多。《诗经·大雅·棫朴》：“左右趣之。”毛传：“趋也。”《史记·项羽本纪》：“数使使趣齐兵。”（项梁屡次派遣使者催促齐国出兵。）
越，本义是越过。《左传宣公二年》：“惜也，越竟乃免。”
超，本义是跳过。《孟子·梁惠王上》：“挟太山以超北海。”
辵(chuò)部也可以认为足部的分支。《说文》：“辵，乍行乍止也；从彳(chì)从止。”其实“辵”和“行”同义（依王筠说）。《说文》说“彳，小步也。”其实彳是“行”字的左半，止就是脚。辵部偏旁，后代都写作““。凡从辵的字都和行走的意义有关。少数是名词，如迹（跡）、道（道路）等；绝大多数都是动词，如巡、过、进、退（《说文》彳部 字的古文）、逝、逾、迎、遇、逃、追等。这一部的字很多，下面提出一些常用字来讨论：
迈，本义是行。《诗经·王风·黍离》：“行迈靡靡。”
徒，本义是步行（徒步）；从辵，土声，本该写成 。后代的人把辵的上半写在左边，辵的下半写在土字下面。（从字从辵，从从，徙字从辵，止声，也是同样的情形。）现在徒字在一般字典中改入彳部。
遵，本义是顺着走。《诗经·豳风·七月》：“遵彼微行。”
适，本义是往。《庄子·逍遥游》：“适千里者三月聚粮。”
造，本义是至（从朱骏声说）。《仪礼·士丧礼》：“造於西阶下。”造诣、深造都是这个意义。
逆，本义是迎。《左传成公十四年》：“宣伯如齐逆女。”
通，本义是通过（穷的反面，穷是走不通）。《周易·系辞》：“往来不穷谓之通。”
违，本义是离去。《诗经·小雅·节南山》：“恶怒是违。”
迷，本义是迷了路。《楚辞·离骚》：“及行迷之未远。”
关於远近的意义，如远、辽、遥、遐（遥、遐是《说文》新附字）、近、迩、迫（近也）等，因为最初是就行路说的，所及从辵。关於迟速的意义，如迟、迅、速等，最初也是就行路说的。如果从古文字说，辵是由变来的（ 是 的左半），则远近似乎是就路途说的。
彳部也可以认为足部的分支。《说文》：“彳，小步也。”彳部的字，择要讨论如下：
径，本义是小路。《论语·雍也》：“行不由径。”
复，本义是往而复来。《周易·泰卦》：“无往不复。”
往，来的反面。
循，本义是顺着走，与遵同义。《左传僖公四年》：“循海而归。”《左传昭公七年》：“循墙而走。”《左传昭公二十三年》：“循山而南。”
徐，本义是慢走，《战国策·赵策》：“入而徐趋，至而自谢曰：‘老臣病足，曾不能疾走。’”引申为慢。
待，本义是等待。
徧（遍），本义是周匝，引申为普遍。《诗经·邶风·北门》：“室人交遍谪我。”
后，本义是迟到，后到，最后走。《论语·雍也》：“非敢后也，马不进也。”《论语·先进》：“曾晰后。”《论语·微子》：“子路从而后。”
足，止，走，辵，彳，这五个部原则上是相通的。例如迹又作跡，踰又作逾。有些写法，后代与《说文》有分歧。例如征，《说文》作跱，踟，《说文》作跱。有些字，《说文》有或体，如后又作。这些都可以证明相通的道理。
行部也可以认为足部的分支。《说文》：“行，人之步趋也。”甲骨文作，显然是道路。《说文》所说的只是行的引申义。因此，从行的字都与道路的意义有关。行部的字，声符夹在中间。下面提出几个字来讨论：
行，本义是路。《诗经·豳风·七月》：“遵彼微行。”《诗经·周南·卷耳》：“置彼周行。”
术，本义为邑中道（据《说文》）。《汉书·刑法志》：“园囿术路。”引申为抽象的道或法。《孟子·梁惠王上》：“是乃仁术也。”
街，本义是四通道；从行，圭声。
衢，本义也是四通道。《说文》：“四达谓之衢；从行，瞿声。”《荀子·劝学》：“行衢道者不至。”
冲，本义是通道，即交叉路口。《左传昭公元年》：“及冲，击之以戈。”（赶到了交叉路口，用戈打他。）“冲要”，“首当其冲”，都是这个意义的引申。
(8)人部之类
人部绝大多数的字都是在字的左边加上一个亻旁，亻就是人。人部的情况很复杂，区别起来大致可以分为下列几类：
(a)名词，表示人的类别，如俊、杰、儒、侠、仇等。这一类的字不多。
(b)形容词，表示人的德性，如倨、傲、俭、侈、仁等。这一类的字也不多。
(c)动词，表示人的行为。这一类的字很多。如企、仰、伏、侍、依、倚、伸、僵、偃、仆、借、付、偿、仕、使、侵、伐、俘、侮等。
下面提出一些字来讨论：
伦，本义是类（指人的种类）。《礼记·典礼》：“儗人必於其伦。”（儗，同拟，比较。同类的人才好比较。）引申为“人伦”的“伦”。
偶，本义是偶象（就是俑），所以从人。《史记·孟尝君列传》：“见木偶人与土偶人相与语。”
伯，本义是兄弟当中年长者。
仲，本义是兄弟当中排行第二的。
伍，本义是五人组成的集体，特指军队编制中的“伍”。《史记·项羽本纪》：“愿赐骸骨归卒伍。”又户籍五家为伍。
什，本义是十人组成的集体。贾谊《过秦论上》：“而倔起什伯之中。”
负，本义是背(bēi)在背上（依徐灏说）；从人，从贝。《说文》入贝部，其实该入人部。《孟子·梁惠王上》：“颁白者不负戴於道路矣。”
儋（担），本义是挑在肩上。《国语·齐语》：“负任儋何（荷）。”
何（荷，hè），本义是扛在肩上。例见上。
作，本义是起来。《论语·先进》：“舍瑟而作。”
俱，本义是偕同，在一起。《史记·项羽本纪》：“梁与籍俱观。”
仍，本义是依旧，照旧（不改动）。《论语·先进》：“仍旧贯。”（贯，事。）
代，本义是更递（一个接替一个）。《孟子·滕文公下》：“暴君代作。”（作，起来，出来。）
伤，本义是受伤，所以从人。《史记·项羽本纪》：“汉王伤。”
係，本义是缚；从人，从系（繫），系亦声。《孟子·梁惠王下》：“若杀其父兄，系累其子弟。”（累，缚。）
儿(rén)部实际上也就是人部，因为把人字写在字的下面，才变成，隶书变成儿。下面提出几个从儿的字来讨论：
儿，本义是婴孩。引申为儿子。《史记·项羽本纪》：“外黄令舍人儿年十三。”（外黄县令的门客的儿子才十三岁。）
兄，本义是哥哥。《说文》另立兄部。
皃，就是貌字，本义是容貌。《说文》另立皃部。
先，本义是走在前面。甲骨文作 ，金文作 ，从人，从止（脚）。《论语·先进》：“先进於礼乐。”《说文》另立先部。
元，本义是人头（依孙诒让说）。《孟子·滕文公下：“勇士不忘丧其元。”《说文》元字在一部。
(9)大部之类
大字篆文作 ，象人的正面形。所以大字在最初是人的意义，可能是大人的意义。从大等於从人，从大的字的意义往往和人类或人事有关。从大的字有少数和大小的大有关，例如夸、奢等。《说文》另立奢部。下面提出几个从大的字来讨论：
夷，本义是东方之人（依段玉裁说）。《论语·子路》：“虽之夷狄，不可弃也。”（之，往。）
亦，篆文作 ，即古腋字（依《说文》）。《说文》另立亦部。
奔，篆文作 ，《说文》从夭，贲省声；金文作 ，从夭，从三止，象人奔走。从夭也等於从大，曲其上笔。《说文》在夭部。
交，篆文作 ，从大，象交形。《说文》另立交部。
夫，篆文作 ；甲骨文作 ；金文作 。本义是男人。上加一画，只是要跟大字的音义区别开来（依孙诒让说）。《诗经·豳风·七月》：“食我农夫。”《说文》另立夫部。
天，篆文作 ；金文作 。天应是颠的本字，颠就是头顶。《周易·暌卦》：“其人天且劓。”马注：“剠（黥）凿其额曰天。”头上有青天，故引申为天地的天。《说文》天字在一部。
立部可以认为大部的分支。立，篆文作 ，甲骨文作 ，象人站在地上。这个人也就是大字。一般字典里的某些立部字在《说文》里并不属於立部，例如竟、章都在音部。音乐完了叫竟，音十为章。下面提出几个从立的字来讨论：
竝（并），本义是两人并肩而立。《庄子·马蹄》：“族与万物并。”《说文》另立竝部。
端，本义是直立（端正地站着）。《庄子·山木》：“颜回端拱还目而窥。”成玄英疏：“颜生既见孔子击木而歌，於是正身回目而视。”
竦(sǒng)，从立，束声；本义是企待。《汉书·韩信传》：“竦而望归。”注：“谓引领举足也。”
竢，同俟，本义是等待。《论语·乡党》：“君命召，不俟驾行矣。”
(sī)，站着等待。《汉书·翟方进传》：“下车立。”通作须。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“卬须我友。”（卬音áng，我。）
(10)士部、女部、子部、男部
就原则上说，士部的字和男子有关；女部的字和妇女有关；子部的字和小孩有关。例如：
士部：壻（从士，胥声，又作婿；本义是丈夫）。
女部：妻、妇、妃、母（母字《说文》在女部）、妪（yù，老太婆）、媪（ǎo，义同妪）、姑、姊、妹、妣（母亲，后来指死去的母亲）、嫂、姨、婢、妊（怀孕）、娠（shēn，义同妊）。
子部：孺（孩子）、孟（长子）、季（幼子）、孤（幼而无父）、孕。
由於上古曾经有过一个时代是女权社会，上古的姓氏多数加上女旁，如姜、姚、姬、嬴、妫(guī)、姒（sì，《说文》无姒字）等。连“姓”字本身也是女部字。关於婚姻的字也是女部字，例如嫁、娶、姻、媵（yìng，陪嫁。《说文》无媵字）、媒、妁（shuò，与媒同义）等。奴字兼指男女两性，但是也入女部。
古人也根据男女两性的特点，造了一些字。例如壮字从士，因为健壮、丁壮和战争有关，那是男子的事；姝、娈（ 字的籀文）等字从女，因为这些形容词常常应用在女子方面。
到了男权社会的时代，从文字上可以看见许多侮辱女性的痕迹，例如姦、奸、嬖、妄、妬、婪、嫉、嫌、妨等都是女部字。其中有些字已经被后人改成另一写法，例如媮改成偷，嬾改成懒。
士部的字，常用的只有三个（士、壮、壻）；现在一般字典中的士部字，有许多在《说文》里并不属於士部。下面提出几个女部和子部的字来讨论：
好，本义是美，特指女子的美。《战国策·赵策》：“鬼侯有子而好。”古诗《陌上桑》：“秦氏有好女。”
佞，从女，仁声（依徐锴说）；本义是有才，《左传成公十三年》：“寡人不佞。”特指有口才，《论语·雍也》：“不有祝之佞。”引申为伪善，口是心非，强辩。《论语·卫灵公》：“远佞人。”《论语·先进》：“是故恶夫佞者。”因此，佞字有褒义，也有贬义。
字，本义是生子，所以从子。《论衡·气寿篇》：“妇人疏字者子活，数乳者子死。”（妇女生子不密的，所生的小孩就活，生子密的，所生的小孩就死。《论衡》这句话说得太绝对了，但是节制生育对母子都有好处却是对的。）引申为抚育的意义。任昉《奏弹刘整》：“汜毓字孤。”（汜毓，人名；字孤，抚养孤儿。）
孩，本义是小儿笑（《说文》以为孩是咳字的古文，收在口部咳字下）。《孟子·尽心上》：“孩提之童。”赵注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”引申为孩儿的意义。
附带谈谈《说文》男部。男字从田，从力，表示在农业社会中，男子是主要劳动力。男部有舅甥二字。舅从男，臼声；甥从男，生声。舅与甥是相对待的名词，都是男性，所以从男。
(11)鬼部之类
鬼部的字很少。下面讨论魂、魄、丑三个字：
魂，从鬼，云声。古人迷信，以为人死后灵魂可以脱离躯壳而存在，所以从鬼。《楚辞·九歌·国殇》：“魂魄毅兮为鬼雄。”
魄，从鬼，白声。从鬼的理由与魂字同。
丑，本义为貌丑；从鬼，酉声。现在一般字典归入酉部。丑从鬼，因为古人以为鬼的相貌是丑恶的。引申为恶的意义。《诗经·鄘风·墙有茨》：“言之丑也！”
《说文》有一个巫部，在这里附带谈一谈。巫部有觋(xí)字。觋是男巫；从巫，从见，因为古人迷信，以为巫能见鬼。《荀子·正论》：“出户而巫觋有事。”巫部有灵字。灵，从巫，霝（零）声，是灵字的异体字。楚人谓巫为灵。《楚辞·九歌·东皇太一》：“灵偃蹇兮姣服。”（偃蹇，舞蹈的样子。姣，美。女巫穿着美丽的服装舞蹈着。）一般字典灵字归入雨部。
(12)示部
示是古祇字（依徐锴说）。祇(qí)是地神，神是天神。《周礼·春官》：“大宗伯掌天神、人鬼、地示之礼。”（大宗伯，官名。）因此，凡从示的字都和神祇有关。古书上常见的示字表示视的使动用法，示是给人看（使视），所以视字常作示字用，《史记·项羽本纪》：“持三日粮以示士卒必死。”《汉书》作“视”。使视的示和地神的示在意义上不一定有联系。《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也；从二（二即上字），三垂，日月星也。”那是牵强附会的说法。甲骨文示常常写作丅，既不从二（上），也不从三垂。
示部的字大致可以分为四类：第一类是关於神的类别，如神（天神）、衹（地神）、社（土神）等；第二类是关於祭祀的类别，如祭、祀、祠（春祭）、礿（夏祭）、禘（五年大祭）、禅（祭天，据《说文》）、祝（祷告）、祈（求福）、祷（告事求福）、祓（fú，除恶祭）、禳（祭求免灾）等；第三类是关於宗庙的，如祖（祖庙）、祏（shí，宗庙中藏神主的石屋）等；第四类是关於祸福之事的，如福、禄（福）、祥、祯（福）、祜（福）、祉（福）、祸（害）、祟（神祸）等。
下面提出两个字来讨论：
礼，从示，从豊(lǐ)，豊亦声。据《说文》，礼的本义是“所以事神致福”，豊则是“行礼之器”。古人对於祭祀，礼节最重，所以礼字从示。依王国维的说法，醴、礼在甲骨文里都只写作， 表示两串玉放在器皿中。古人行礼以玉，所以豊是行礼之器。从 繁化为豊，再从豊繁化为礼。但是，尽管这个示旁是后加的，也显示了古人把礼节和祭祀联系起来。
禁，本义是禁忌。《说文》：“禁，吉凶之忌也；从示，林声。”上古时代，迷信观念很重，巫觋代表鬼神说话，禁止人做某些事情。引申为禁令的意义。《孟子·梁惠王下》：“臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。”
(13)疒部
疒(chuáng)部，俗名疾扇儿。疒字古书中未见，我们只要知道它表示疾病就行了。疒部的字，最常见的有疾、病、痛、疽、痔、痹（麻痹）、疫、疟等。
疲和瘦都入疒部，古人把疲劳和瘦弱都看成病状。癡（痴）被看成疾病，因为上古所谓癡不是傻，而是白癡（依桂馥说）。
瘥（差）和瘉（癒、愈）都是病好了的意思。病好了也与疾病有关，所以从疒（但最初只写作差和愈）。
痕，本义是瘢痕（伤痕或疮疤），所以从疒。《通俗文》：“创瘢曰痕。”引申为痕迹的意义。
疚，本义是病，引申为心中难过。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”此字《说文》未收。
疒部和肉部有相通之处，如肿又作瘇，膌又作瘠、 、 。
(14)天文方面
关於天文的部首，有日、月、风、雨等部。日部有名词旻（秋曰旻天）、星、晨、时等字，形容词明（《说文》有 部，以明为字的古文）、暗、昭、昧、晚等字，动词有升（《说文》新附字）、晒等字；月部有朗字；雨部有云、雪、露、霜、雷等字；风部有飘、扬等字。下面提出几个字来讨论：
景，本义为日光。引申为日影，再引申为一切影子。贾谊《过秦论上》：“赢粮而景从。”
暴，本义为晒太阳。后代写作曝，从两日，重复了。《孟子·滕文公上》：“秋阳以暴之。”现代还有成语“一暴十寒”（也出自《孟子》）。
朔，本义为阴历每月初一。《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔。”
望，《说文》朔望的望作 （在壬部），观望的望作望（在亡部），古书一律写作望。甲骨文作 ，金文作 ，又作 ，象人望月。
朝，本义为早晨。篆文作 ，《说文》在倝(gàn)部，从倝，舟声。倝从旦， (yǎn)声。（《说文》解释倝字说：“日始出，光倝倝也。”）金文朝字作 ，，字从日。甲骨文有一个 字，有人认为是朝字，像日出草丛中而月亮还没有下去；也有人认为是萌字。
震，本义为响雷。《诗经·小雅·十月之交》：“烨烨震电。”（烨烨音yèyè，光盛的样子。）引申为闻雷而惊。《诗经·大雅·常武》：“如雷如霆，徐方震惊。”（霆，急雷，又当电讲。徐，国名。）
零，本义为余雨（依《说文》）。引申为落雨。《诗经·鄘风·定之方中》：“灵雨既零。”（灵雨，好雨。）又引申为凝结起来的。《诗经·郑风·野有蔓草》：“零露溥兮。”
附带讲一讲气部。气，包括人所呼出的气和空气，古书一般写作气。《荀子·王制》：“水火有气而无生......人有气，有生，有知，亦有义。”《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”
气字从米，气声，《说文》入米部，本义是送给人米粟刍薪之类。后人借气为气，又另造饩字以代替气字。现在气字简化为气，回到古本字，反而合理了。
(15)地理方面
关於地理的部首，有土部、邑部、山部、厂(hàn)部、石部、阜部等。
土部有名词，表示关於土的名词，如地、壤、埃等，又表示疆界的名称，如疆（《说文》田部畺的异体字）、境等（注：“境”是说文新附字。），又表示关於建筑物的名称（因上古建筑以筑土为主），如城、墉、垣、堵、堂、垒等。有形容词，表示土的性质，如坦、坚（《说文》入卧部）等。有动词，表示土的变化，如坼（chè，地裂，《说文》 字），又表示对土或用土的动作，如埽（扫）、填、涂（用泥，《说文》新附字）等。下面提出几个字来讨论：
基，本义为墙根。《诗经·周颂·丝衣》：“自堂徂基。”（从堂上走到堂下庙门外的墙根。）
塞，本义为边塞，因为是要害之地，所以从土。《汉书·李广传》：“使陵将五校兵随后行，至塞。”
块，《说文》 的异体字，本义为土块。《左传僖公二十三年》：“乞食於野人，野人与之块。”
坏，本义为建筑物遭到破坏。因为建筑物的字往往从土，所以坏字也从土。《韩非子·说难》：“天雨墙坏。”
邑部，在字的右边，写作阝。邑部的字，有些是国名和邑名，如郑、邶、鄘、鄶（桧）、邓、邲、邯郸等；有些是有关国邑和行政区域的名称，如邦、郡、都、郊等。现在提出几个字来讨论：
鄙，本义为五百家（户口单位）。引申为边邑。《左传隐公元年》：“既而大叔命西鄙北鄙贰於己。”
邻，本义为五家（户口单位）。《论语·雍也》：“以与尔邻里乡党乎！”（拿来给你的邻里乡党的人吧！郑注：“五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。”）引申为邻近的人或邻居的人。
邮，本义为传递文书的驿舍。《孟子·公孙丑上》：“德之流行，速於置邮而传命。”
郎，本义为鲁邑名。《礼记·檀弓下》：“战於郎。”
山部字有名词，表示山名，如嵩（《说文》新附字）、岱（泰山）、；又表示山的种类，如岳，岑（山小而高）、峦（山小而锐）；又表示关於山的部分，如冈、岩、岫（xiù，山穴）等。有形容词，表示山的形状，如峻（的异体字）、巍（《说文》入嵬部）、崔嵬、嵯峨、峥（崝）嵘（注：《说文》有崝字，无峥字，峥是后起字。）等。有动词，表示山的变化，如崩。岛字从山，因为古人以为岛是水中的小山。岸字从山，因为岸的本义是山边（依徐灏说）。
关於山部，下面只讨论一个崇字。
崇，本义为山高；从山，宗声。王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭。”
厂(hàn)部，俗名叫“打厦儿”。厂字是山崖的意义，所以从厂的字多与山崖的意义有关。下面提出几个字来讨论：
厚，本义为山陵之厚（依《说文》）。《左传隐公元年》：“厚将崩”。（崩是山崩，厚也是山厚，以山喻人。）《说文》厚字入 部， 、厚是古今字（依徐灏说）。
原，篆文作 （厡），本义是水源，从泉出厂下。《孟子·离娄下》：“资之深则取之左右逢其原。”这个意义，后代加水旁作源，而以原字作为原野的原。《说文》原字入灥(xún)部。
厉，本义是磨刀石。因为与岩石有关，所以从厂。《史记·高祖功臣侯者年表》：“使河如带，泰山若厉。”今字加石作砺。
石部是一些与石有关的字，如碑、磬、磨、硎（磨、硎二字不见於《说文》）等。现在提出几个字来讨论：
碎，本义是把石碾碎，所以从石。
破，本义是石碎，所以从石。引申为击败敌人。
研，本义是磨。后代的砚字，实际上应该是研字。
础，本义为柱下石（《说文》新附字）。《淮南子·说林》：“山云蒸，柱础润。”
阜部，在字的左边，写作阝。阜部的字一般都是与山有关的。阜字的本义是无石之山。依《说文》，有石之山为山，无石之山为阜。《诗经·小雅·天保》：“如山如阜。”下面提出几个字来讨论：
陵，本义为大阜。《左传僖公三十二年》：“淆有二陵焉。”引申为陵墓。
阿(ē)，本义为大陵。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“在彼中阿。”
陆，本义为高平地（依《说文》）。《说文》：“阜，大陆，山无石者。”可见陆是高而上平的土山。《国语·齐语》：“陆阜陵墐。”（墐，沟上道。）引申为陆地，跟水相对。
阳，本义是山南，所以从阜。《诗经·召南·殷其靁》：“在南山之阳。”
阴，本义是山北，所以从阜。华阴（地名）因在华山之北，故称华阴。
隅，本义是山角。《诗经·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止於丘隅。”（绵蛮，鸟声。）
阻，本义是山路难行。宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，”指险阻之处。
险，与阻同义。《孟子·公孙丑下》：“固国不以山溪之险。”
限，与阻同义。《战国策·秦策》：“南有巫山黔中之限。”
与高下有关的动词也多从阜，因为阜表示高处。例如陟（登）、降（走下来）、隤（即颓，坠下）、陨（从高处落下来）、陷（自高而陷入於下）等。队字的本义是从高处掉下来。《墨子·七患》：“今有负其子而汲者，队其子於井中。”（汲，打水。）后人加土作坠（注：坠是《说文》新附字。）。
阜是土山。因此，从阜的字多与高的意思有关。例如：
阶，本义为台阶，与现代义同。
除，本义为殿阶。《汉书·李广传》：“扶辇下除。”
陛，本义为自卑登高的殿阶。旧说天子之陛九级。陛下作为对天子的尊称，这是因为群臣对天子不敢直接称呼，呼陛下的人转告天子。
际，本义为两墙相合之缝，墙高，所以从阜。引申为接界处，中间。《史记》有《秦楚之际月表》。
隙，本义为壁际孔，壁高，所以从阜。《汉书·魏豹传》：“如白驹过隙。”
防，本义为堤坝，堤坝须高起，才能防水，所以从阜。《周礼·稻人》：“以防止水。”
土部与阜部有相通之处，如阶又作堦；又与石部相通，塙是确的本字（塙的本义是土坚不可拔，引申为坚定不移）。
山部与厂部有相通之处，如崖又作厓（厓、崖是古今字，《说文》分为二字，误）。
(16)宫室方面
关於宫室的部首，主要是五个：宀(mián)部，广(yǎn)部，尸部，门部，户部。
宀部俗名“宝盖儿”，表示居住的所在。家、宅、室、宫（《说文》另立宫部）等字都明白地表示了这种意义。下面提出几个字来讨论：
宗，本义是祖庙。《左传成公三年》：“首其请於寡君而以戮於宗。”
宇，本义是屋檐。《诗经·豳风·七月》：“八月在宇。”
安，定，■，（《说文》以宁为宁愿字，入丂部，丂音kào；以?
为安宁字，入宀部。经典都作宁。）本义都是平安。上古人民生活条件不好，所以能住在房子里就算平安。
宴，本义也是平安，引申为安乐。《左传闵公元年》：“宴安酖毒，不可怀也。”
官，本义是官府，所以从宀。《说文》入 (duī)部。
宿，本义是住宿。住宿必在房子里，所以从宀。寄，本义为寄宿，从宀也是这个道理。
寝（注：《说文》寝卧之寝作寑。经典多作寝。），本义是睡觉，睡觉在房子里，所以从宀。寐、寤从宀，也是这个道理。
宽，本义是屋宽大，所以从宀。
客，本义是宾客。宾客寄宿在主人家里，所以从宀。
广部和宀部一样，都是表示房屋的。府、庐、庭、库、庖、厩、厕、廛、庙都明显地表示了这种意义。下面讨论几个广部字：
序，本义是东西墙。《尚书·顾命》：“西序东向。”
廉，本义是堂的边。《仪礼·乡饮酒礼》：“设席於堂廉东上。”
废，本义是房子倾倒，没有用处了。引申为废弃，废止。
尸部的字分为性质很不相同的两大类。第一类等於人部的分支。尸字金文作，像人形。从尸的字有居（踞、蹲）、展（转身，辗转）、尻（kāo，屁股）、尾等。这一类和宫室无关，这里不详细讨论。第二类是宀部的分支，从尸等於从屋省，表示与宫室有关的事物。例如：
屋，本义为帷幕，后代写作幄。《诗经·大雅·抑》：“尚不愧於屋漏。”郑笺：“屋，小帐也。”
屏，本义为照壁。上古又称“萧墙”（见《论语·季氏》）。
层，本义为重屋（楼房）。引申为楼房的各层。
门部的字，意义都与门户有关，如门、闾（里门）、开、闭等。下面提出几个字来讨论：
闺，本义为小门，上圆下方，其状如圭。《公羊传宣公六年》：“有人荷畚自闺而出者。”
阙，宫门（或庙门）外两旁的高建筑物（楼观），又名观，中间是道路。
辟，本义是开门。《左传宣公二年》：“晨往，寝门辟矣。”
阔，本义为宽广。阔字从门，宽字从宀，广字从广，都表示宽广的概念起源於房屋的宽广。
閒(jiān)，本义为门隙；从门月，会意。段玉裁说：“门开而月入，门有缝而月光可入，皆其意也。”这个意义后来又写作间。引申为閒暇的閒，读xián，这个意义后来又写作闲。
闲(xián)，本义为栅栏；从门中有木，会意。《论语·子张》：“大德不逾闲。”这是用於抽象的意义。引申为防闲（防备禁止）。
关，本义为门闩(shuān)。《左传襄公二十三年》：“臧纥斩鹿门之关以出。”
户部的字，意义也与门户有关。两户曰门，半门曰户。户是单扇的门。从户的字一般表示与单扇的门有关的事物。例如：
扉，本义是门扇。《左传襄公二十八年》：“子尾抽桷击扉三。”王维诗：“日暮掩柴扉。”
扇，本义也是门扉。木做的叫扉，竹或苇做的叫扇。《礼记·月令》：“乃修阖扇。”（阖即扉。）
扃(jiōng)，本义是门闩。
房，本义是在旁之室。堂之内为室，室之左右为房。王筠说：“古之房室皆用户，庙门大门始用门。”《诗经·王风·君子阳阳》：“右招我由房。”朱注：“由，从也；房，东房也。”
(17)衣服器用方面
关於服饰器用方面，有衣部、巾部、黹(zhǐ)部、革部、韦部、糸(mì)部、网部、 (yǎn)部、弓部、矢部、戈部、矛部、刀部、斤部、皿部、缶(fǒu)部、瓦部等。
衣部，在字的左边写作衤。这一部是关於衣服的字，如衣、袂、襟（《说文》作）等。也有少数动词，如袒、裸（《说文》认为嬴的异体字）、裁等。有些字，衣服的意义已经不再能显示出来了，例如初字的本义是裁衣之始（初字《说文》入刀部），裕字的本义是衣物充裕，只是根据《说文》才知道的。
从巾的字大部分表示与布有关的意义。如布、帛（《说文》立帛部）、帷、幄、幕、帜（《说文》新附字）等。币字的本义是帛（用来送礼的?_?_），所以从巾。常字的本义是旗子（从朱骏声说），韩愈诗：“天兵四罗，旗常婀娜。”巾部与衣部相通，所以裙以裙又写又写作帬。
黹部的字很少。黹是刺绣品，所以古代古代古以古代的刺绣工绣比较常用的字只有连绵字黼黻(fǔfú)，意义是礼服上的绣饰。
革部和韦部相近。革和韦都是兽皮，因此，从革从韦的字差不多都表示皮革的制成品。鞵（鞋）字之所以从革，正由於它的原始意义是革履（与履有别）；鞭字从革也由於它的本义是皮鞭。韤（袜、袜）字之所以从韦，因为它在最初是皮做的，而且是长统的。顾炎武说：“古人之韤，大抵以皮为之。”下面提出两个字来讨论：
勒，本义是马络头。用皮做的，所以从革。后代引申为马衔。杜甫诗：“白马嚼啮黄金勒。”
韬（■），本义是弓或剑的套子。引申为韬藏的意义。
革韦两部常常相通，如韤又作韈。
糸部表示与丝麻有关的意义。绢、绡、绳、茧、絮、纺、织等的本义都非常明显。维是维系的维（《说文》说是车盖维），绩是绩麻的绩，绝是丝断，继是丝续，细是丝微，结是结绳，也都无可怀疑。纸字从糸，也由於纸是麻絮做的。下面提出几个字来讨论：
经，本义是经纬的经，即织时的直行丝。《论衡·量知》：“纺绩织经。”
绥，本义为车中索（人们扳着它上车的）。《论语·乡党》：“升车必正立执绥。”
绪，本义是丝的头绪。张衡《南都赋》：“白鹤飞兮茧曳绪。”
统，本义是总束众丝的绪。《淮南子·泰族训》：“茧之性为丝，然非得女工煮以热汤，而抽其统纪，则不能成丝。”
有一件事值得注意，就是关於颜色的字，一般都从糸，如红、绀（gàn，天青，红青）、紫、绛（大赤）、绿等。这因为颜色是抽象的概念，必须依附於具体的事物。古人对於颜色，印象最深刻的是染丝，所以有关颜色的字多数从糸。还有素字更是有趣。素字用作名词时，表示生帛。古乐府《上山采蘼芜》：“新人工织缣，故人工织素。”用作形容词时，表示白色。《诗经·召南·羔羊》：“素丝五紽。”（紽音tuó，量词。）因为生帛还没有染过，所以是白色。
網字古又作罔，而网则是罔、網的本字，《说文》立网部。现在網字简化为网，是采用了古本字。网的变形是罒，所以罒头（俗名“偏四儿”）的字一般都等於从网。罗字从网，因为罗的本义是網。现在我们还说“天罗地網”。
部是《说文》的部首，《康熙字典》把 部字都归了方部，其实 部和方部没有关系。 部的字，多数和旗帜有关系，如旂、旗、旄、旌、幡等。
弓部，矢部，戈部，矛部，这四部的字，一般都和兵器有关。例如：
彊（强），本指弓强（有力）。杜甫诗：“挽弓当挽强，”用的是本义。但是《说文》彊、强分为二字，强从虫，弘声，在虫部，本义是蚚（qí，米谷中的小黑虫）。
引，本义是拉弓。
张，弛，本义是弓弦的紧张和松弛。
弯是动词，表示弯弓。
弹，本义是发射弹丸。《左传宣公二年》：“从台上弹人，而观其辟丸也。”
矫，本义是“揉箭箝”（用来把箭杆揉直的一种器具），引申为矫枉，矫正。
戚，本义是大斧。《说文》入戉部，戉字从戈。
矜，本义是矛柄。贾谊《过秦论上》：“鉏耰棘矜。”
刀部，斤部，这两部多数是动词，表示刀斧（斤）的动作。刀部有切、刻、剖、剥等；斤都有斫、斲、断等。注意：形容词利字从刀，因为它的本义是锐利。《孟子·公孙丑下》：“威天下不以兵革之利。”
皿部，缶部，瓦部，这三部都和陶器有关。皿部有盆、盂、碗等；缶部有缾、缸等；瓦部有甓、甑等。注意：缺字从缶，因为缺的本义是器破（依《说文》）。缶部和瓦部常常相通，如瓶又作缾，罂又作甖等。
(18)金玉财宝方面
金和玉在古代都被认为宝贵的东西。金部有金属的名称，如铜、银、铁、锡等。有金属工具的名称，如釜（《说文》鬴的异体字）镬、锄（即《说文》鉏字）等。有冶金手工业的动作，如铸、锻、炼等。有利用金属工具的动作，如镂（本义是刚铁）、钓等。有金属品的性质，如锐、钝、銛等。玉在字的左边写作。玉部有玉的名称，如琼、玖、球等。有玉制物品的名称，如璧、环、玦、珩、璜等。有治玉手工业的动作，如琱（琢），琢等。下面提出几个字来讨论：
镜，在古代是用铜制成的，所以从金。
鑑（鉴），铜制的承水器，鑑里有水，可以照人，所以鑑有镜子的作用。《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪鉴。”毛传：“鉴所以察形也。”后世镜子也就叫鑑，《唐书·魏徵传》：“以铜为鑑，可正衣冠。”又动词，察看。《国语·吴语》：“王盍亦鑑於人，无鑑於水。”字又作监。
镇，本义是镇压，即以金或玉压在他物上，所以从金。《楚辞·九歌·湘夫人》：“白玉兮为镇。”王注：“以白玉镇坐席也。”
理，本义是治玉，所以从玉。
瑞，本义是玉制的符信，所以从玉。引申为祥瑞。
贝部一般表示与财物有关的意义，因为古人曾经用贝壳作为货币。有名词，如财、货、资、贿等。有形容词，如贵、贱等，因为贵贱的本义是财物价值的贵贱。有动词，如买、购、赏、赐、赠等。下面提出几个字来讨论：
贪，本义是贪财物，所以从贝。
费，本义是耗费财物，所以从贝。《老子》：“甚爱必大费”（太吝啬了一定会破财）。
贺，本义是以礼物相庆贺，所以从贝。
贾(gǔ)，本义是把财物买来又卖去，所以从贝。引申为商贾。
赋，本义是赋税，赋税是财物，所以从贝。《论语·公冶长》：“千乘之国，可使治其赋也。”
质，本义是以财物抵押，所以从贝。引申为人质。《左传隐公三年》：“周郑交质”（互相以人为抵押）。
(19)水部、火部
水部和火部关系不很密切，应该分开来谈。
水在字的左边写作氵。水部有名词，表示江河的名称，如江、河、淮、汉、泾、渭、洛等；又表示水利的名称，如沟、渠、渎等。有关於水的形容词，如深、浅、清、浊（《说文》深、浊又是河流名）等。有动词，表示水的动作，如流（古文作，入沝zhuǐ部）、涌（《说文》作涌）、溃等。下面提出几个字来讨论：
决，本义是江河打开缺口，所以从水。
没，本义是沉没在水里。
注，本义是灌进，所以从水。
测，本义是测量水的深浅。
渴，本义是乾涸，古书上常用为饥渴的渴字。《孟子·公孙丑上》：“渴者易为饮。”饥渴的渴《说文》作 。
淫，本义为浸润，所以从水。又当久雨讲，后代写作霪。
激，本义是水流急。“激烈”的本义是水急火烈。
准，本义是水准（水平），所以从水。
火在字的左边写作火，在字的下边写作灬。火部有名词，表示与火有关的东西，如烟、炭、灰、烛等。有关於火（特别是火光）的形容词，如炳、灿（《说文》新附字）。有动词，表示火（特别是火光）的动作，如照、燿（耀）等。又表示用火的动作，如焚、熬、煎、煣等。下面提出两个字来讨论：
熲(jiǒng)，本义是火光，从火顷声。
然，本义是燃烧。后代加火作燃，意符重复了。《孟子·公孙丑上》：“若火之始然，泉之始达。”
光，本义是明，篆文作 ，《说文》说：“从火在人上，光明意也。”
附带说一说：乌、无、燕等字本来都不属於火部，后代字典才归入火部，所以不要拿火的意义去说明这些字。
火部和日部有相通之处，如耀又写作耀、曜，辉又写作辉、晖等。
(20)植物之类
《说文》关於植物的部首，主要有草、木、竹、禾等部。草部主要是有关草本植物的一些概念；木部除了木名之外，还有木器名；竹部主要是竹器名；禾部主要是农作物。下面提出一些字来讨论：
苦，本义是“大苦”（药草名），所以从草，其味极苦，引申为一切的苦。
落，本义是落叶。
华（依《说文》当作 ），本义是花。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
葺，以茅盖屋，引申为修葺，仍由补充一些茅草而来。
薄，本义为林薄的薄。本丛生为林，草丛生为薄。
蒋(jiāng)，菰蒋，即茭白。
苏，本义是紫苏（药名）。
藉，本义是以茅藉地（垫在地上）。
盖，本义是盖屋的茅草。引申为掩盖。
析，本义是破木；从木，从斤，会意。斤是斧子。《诗经·齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。”
构，本义是以木架屋，所以从木。
朴，本义是未经雕饰的木。引申为朴实，朴素。
楚，本义是丛木。《诗经·周南·汉广》：“言刈其楚。”一名荆（依段玉裁说）。
权，本义为黄华（花）木，所以从木。
梁，本义是桥梁，所以从木。
检，《说文》：“书署也。”古人在木版上写信或写短文，上面再加一版，写收信人和寄信人的姓名（然后捆扎起来加封），类似后世的信封和书的封面，这叫做“检”。引申为检查。
杯（依《说文》当作桮），本来是用木制的、所以从木。但因杯是器皿，所以又写作杯。碗、碗亦同。
节，本义是竹节，所以从竹。
符，本义是符信，符信是竹做的。
篇，本义是书篇，上古书用竹简，所以篇字从竹。
简，写字的竹简，所以从竹。
策（策），马鞭，用竹做的，所以从竹。《庄子·马蹄》：“而后有鞭策之威。”
箸，本义是筷子。后人写作箸。
算，古人计算用竹筹，所以从竹。
秀，本义是禾吐穗，所以从禾。《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫。”
秋，本义是禾谷熟。《尚书·盘庚上》：“若农服田力穑，乃亦有秋。”
秉，本义是手持一把禾（《说文》入又部）。《诗经·小雅·大田》：“彼有遗秉。”
租，本义是地租，地租收的是谷物。
税，赋税收的也是谷物。
积，本义是积聚禾谷。《诗经·周颂·良耜》：“获之挃挃，积之栗栗。”（挃挃zhìzhì，收获的声音；栗栗，众多的样子。）
草、木、竹、禾四部互有相通之处。薪虽从草，但《诗经》说析薪，可见薪是木柴。荆、楚本是一物（楚国又称荆），但荆字从草而楚字从木。藩、篱本是一物，但藩字从草而篱字从竹。苗字从草，而秀字从禾。
附带讨论米部、食部、酉部。
米部可以认为禾部的分支，因为米部有粱有粟。但是米部有它的特点，主要表示与米粮有关的概念。例如：
粒，本义是米粒。绝粮又说成绝粒。
精，本义是米经过选择。《论语·乡党》：“食不厌精。”
粗，本义是米粗。
粲，本义是舂得最白的米。引申为上好的餐饭。《诗经·郑风·缁衣》：“还予授子之粲兮。”
食部和米部有些关系。饵（《说文》 部 字的异体字， 音ěr）、饴（古以芽米熬之，类似后世的麦芽糖）、饧（糖酱）都从食，不从米。饘(zhān)就是粥（厚者曰饘，稀者曰粥），但粥从米而饘从食。糕字（《说文》新附字）或从米作糕。下面提出几个字来讨论：
馀，本义是谷米丰足吃不完，引申为富馀，多馀。《孟子·滕文公下》：“则农有余粟，女有馀布。”
馆，本义是招待所，供膳食，所以从食。《诗经·郑风·缁衣》：“适子之馆兮。”《左传襄公三十一年》：“乃筑诸侯之馆。”（招待诸侯的。）
饷，本义是送东西给人吃。《孟子·滕文公下》：“有童子以黍肉饷。”
酉部字主要是关於酒的意义。酉字甲骨文作 、 ，金文作 、，像酒尊，并假借为酒字。尊字甲骨文作 ，金文作 ，像双手捧着酒尊；后人加木作樽，或加缶作樽。酉部有关於酒的名词，如醴(lǐ)、醯(xī)，醋，《说文》入皿部）等。有关於酒的形容词，如醇(chún)、醨(lí)等。有关於酒的动词，如酿、酌、酬（劝酒，《说文》酬的异体字）、酹（lèi，以酒沃地）、酣、醉、醒（《说文》新附字）等。
(21)动物之类
动物方面，有马部、牛部、羊部、豕部、鹿部、犬部（犬在字的左边写成犭）、乌部、隹(zhuī)部（隹也是鸟）、虫(huǐ)部、鱼部、黾(mǐn)部（黾，蛙）、鼠部等。这些部的字，多数是很明显地属於跟部首所举的动物同一类的或是有关的，不必一一说明。下面只举出一些较特殊的例子加以解释：
驳，本义是马色不纯。引申为一般的不纯。后来有双音词“斑驳”“驳杂”等。
骇，本义是马惊。惊，本义也是马惊。
驱，本义是赶马。《诗经·鄘风·载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。”
骤，本义是马快跑。《诗经·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤駸駸。”（骆，白色黑鬣尾的马；駸駸音qīn qīn，马快跑的样子。）
牢，本义是牛栏。
物，本义是杂色牛（依罗振玉说）。
特，本义是公牛。
牵，本义是牵牛。
美，本义是味美；从羊，从大，会意，羊大则味美。上古时代，羊为主要的肉食，所以从羊。
群，本义为羊群。《诗经·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊？三百维群。”
豪，本义是箭猪，引申为毫毛。《汉书·高帝纪》：“秋豪无所犯。”秋豪即秋毫，《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”
丽，本义是两鹿并行，所以从鹿。
尘，鹿行扬土为尘，本作 ，从群鹿。
状，本义为犬形，引申为一切形状。
狂，本义为狂犬，引申为一般的狂。
独，《说文》：“羊为群，犬为独。”犬好斗，所以常常是孤独的。
鸣，本义为乌鸣，所以从鸟，从口，会意。引申为凡出声皆曰鸣。
只，本义为鸟一只，《说文》说：“从又（手）持隹，持一隹曰只，持二隹曰双。”
双，本义是两鸟，从又（手）持两隹。《说文》在雠(chóu)部。
集，本义是鸟停在树上；从隹，从木，会意。集字本作雧，从三隹（群鸟），故引申为集合的意义。《说文》入雥(zá)部。
离，是鹂的本字。
虹，又名螮蝀(dìdòng)，状似虫，所以从虫（据《说文》）。
鲜，本义是鱼名。引申为一般的鱼。《老子》：“治大国若烹小鲜。”再引申为肉食新鲜的鲜。有人认为新鲜的鲜是鱻字的假借字。
窜，本义为逃藏；从鼠在穴中，会意。此字在穴部，但也从鼠，故附於此。
犬部与豸部相通，所以猫又写作猫，狸又写作狸。豺狼同类，但是豺从豸而狼从犬。
鹿部与犬部相通，所以獐又写成獐。
鸟部与隹部相通，所以雁又写作雁，鸡又写作鸡，难又写作难，雅又写作鸦，离又写作鹂。
虫部与鱼部相通，所以虾又写作暇。
黾部与虫部相通，所以 又写作蛙，蜘蛛又写作鼅鼄。
黾部与鱼部相通，所以鳖又写作鳖，鳌又写作鳌。
以上所讲的部首，并不是全面的；有些小部就不讲了。
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