为何要学习儒学经典《论语》？
半部论语治天下，不读论语枉少年。
孔子构建的是一个以人的伦理关系为核心的尊卑有序、贵贱区分的等级社会，这样的思想观念深刻影响了我们中华的文化。读懂《论语》，也是在让我们能够读懂我们所生活的中国。
【苏老湿导读】
“儒学经典”《论语》10-12篇：《论语》的内容结构比较松散，要按照内在核心逻辑的两条路线理解后，再去理解里面分解的具体内容。其中，第一条线是强调内外兼修的个人发展之路；第二条线是强调以德治国的国家治理之路。
乡党篇第十
本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。
10·1
孔子
于乡党，恂恂(1)如也，似不能言者。
其在宗庙、朝廷，便便(2)言，唯谨尔。
于乡党，恂恂(1)如也，似不能言者。
其在宗庙、朝廷，便便(2)言，唯谨尔。
【注释】 (1)恂恂：音ｘù，温和恭顺。 (2)便便：辩，善于辞令。
【译文】 孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
10·2
朝，与下大夫言，侃侃(1)如也；
与上大夫言，訚訚(2)如也。
君在，踧踖(3)如也，与与(4)如也。
朝，与下大夫言，侃侃(1)如也；
与上大夫言，訚訚(2)如也。
君在，踧踖(3)如也，与与(4)如也。
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【注释】 (1)侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。 (2)訚訚：音ｙíｎ，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。 (3)踧踖：音ｃú ｊí，恭敬而不安的样子。 (4)与与：小心谨慎、威仪适中的样子。
【译文】 孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
10·3
君召使摈(1)，色勃如也(2)；足躩(3)如也。
揖所与立，左右手，衣前后，襜(4)如也。趋进，翼如也(5)。
宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
君召使摈(1)，色勃如也(2)；足躩(3)如也。
揖所与立，左右手，衣前后，襜(4)如也。趋进，翼如也(5)。
宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【注释】 (1)摈：音ｂìｎ，动词，负责招待国君的官员。 (2)色勃如也：脸色立即庄重起来。 (3)足躩：躩，音ｊｕé，脚步快的样子。 (4)襜：音ｃｈāｎ，整齐之貌。 (5)翼如也：如鸟儿展翅一样。
【译文】 国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”
10·4
入公门，鞠躬如(1)也，如不容。
立不中门，行不履阈(2)。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐(3)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等(4)，逞(5)颜色，怡怡如也。
没阶(6)，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
入公门，鞠躬如(1)也，如不容。
立不中门，行不履阈(2)。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐(3)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等(4)，逞(5)颜色，怡怡如也。
没阶(6)，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
【注释】 (1)鞠躬如：谨慎而恭敬的样子。 (2)履阈：阈，音ｙù，门槛，脚踩门坎。 (3)摄齐：齐，音ｚī，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。 (4)降一等：从台阶上走下一级。 (5)逞：舒展开，松口气。 (6)没阶：走完了台阶。
【译文】 孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
10·5
执圭(1)，鞠躬如也，如不胜。
上如揖，下如授。
勃如战色(2)，足蹜蹜(3)，如有循(4)。
享礼(5)，有容色。
私觌(6)，愉愉如也。
执圭(1)，鞠躬如也，如不胜。
上如揖，下如授。
勃如战色(2)，足蹜蹜(3)，如有循(4)。
享礼(5)，有容色。
私觌(6)，愉愉如也。
【注释】 (1)圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。 (2)战色：战战兢兢的样子。 (3)蹜蹜：小步走路的样子。 (4)如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。 >>>(5)享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。 (6)觌：音ｄí，会见。
【译文】 （孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
10·6
君子
不以绀緅饰(1)，红紫不以为亵服(2)。
当暑，袗絺绤(3)，必表而出之(4)。
缁衣(5)，羔裘(6)；
素衣，麑(7)裘；
黄衣，狐裘。
缁衣(5)，羔裘(6)；
素衣，麑(7)裘；
黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂(8)。
必有寝衣(9)，长一身有半。
狐貉之厚以居(10)。
去丧，无所不佩。
非帷裳(11)，必杀之(12)。
羔裘玄冠(13)不以吊(14)。
吉月(15)，必服而朝。
【注释】 (1)不以绀緅饰：绀，音ｇàｎ，深青透红，斋戒时服装的颜色。緅，音ｚōｕ，黑中透红，丧服的颜色。这里是说，不以深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。 (2)红紫不以为亵服：亵服，平时在家里穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用红紫色。 (3)袗絺绤：袗绤，音ｚｈěｎ，单衣。絺，音ｃｈī，细葛布。绤，音ｘì，粗葛布。这里是说，穿粗的或细的葛布单衣。 (4)必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。 (5)缁衣：黑色的衣服。 (6)羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。 (7)麑：音ｎí，小鹿，白色。 (8)短右袂：袂，音ｍè，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。 (9)寝衣：睡衣。 (10)狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。 (11)帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。 (12)必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。 (13)羔裘玄冠：黑色皮礼貌。 (14)不以吊：不用于丧事。 (15)吉月：每月初一。一说正月初一。
【译文】 君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
10·7
齐(1)，必有明衣(2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。
【注释】 (1)齐：同斋。 (2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。 (3)变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。 (4)居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。
【译文】 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
10·8
食不厌精，脍(1)不厌细。
食饐(2)而餲(3)，鱼馁(4)而肉败(5)，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪(6)，不食。
不时(7)，不食，
割不正(8)，不食。
不得其酱，不食。
食饐(2)而餲(3)，鱼馁(4)而肉败(5)，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪(6)，不食。
不时(7)，不食，
割不正(8)，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气(9)。
唯酒无量，不及乱(10)。
沽酒市脯(11)，不食。
不撤姜食，不多食。
【注释】 (1)脍：音ｋｕàｉ，切细的鱼、肉。 (2)饐：音ｙì，陈旧。食物放置时间长了。 (3)餲：音àｉ，变味了。 (4)馁：音ｎěｉ，鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。 (5)败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。 (6)饪：烹调制作饭菜。 (7)不时：应时，时鲜。 (8)割不正：肉切得不方正。 (9)气：同“饩”，音ｘì，即粮食。 (10)不及乱：乱，指酒醉。不到酒醉时。 (11)脯：音ｆǔ，熟肉干。
【译文】 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
10·9
祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。
【注释】 (1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜了。 (2)祭肉：这是祭祀用的肉。
【译文】 孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
10·10
食不语，寝不言。
【译文】 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
10·11
虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。
【注释】 (1)菜羹：用菜做成的汤。 (2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。 (3)齐：同斋。
【译文】 即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
10·12
席(1)不正，不坐。
【注释】 (1)席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。
【译文】 席子放得不端正，不坐。
10·13
乡人饮酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。
【注释】 (1)乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。 (2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。
【译文】 行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。
10·14
乡人傩(1)，朝服而立于阼阶(2)。
【注释】 (1)傩：音ｎｕó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。 (2)阼阶：阼，音ｚｕò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。
【译文】 乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
10·15
问(1)人于他邦，再拜而送之(2)。
【注释】 (1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。 (2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。
【译文】 （孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
10·16
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
10·17
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】 马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
【评析】 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
10·18
君赐食，必正席先尝之。
君赐腥(1)，必熟而荐(2)之。
君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
君赐食，必正席先尝之。
君赐腥(1)，必熟而荐(2)之。
君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
【注释】 (1)腥：牛肉。 (2)荐：供奉。
【译文】 国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
10·19
疾，君视之，东首(1)，加朝服，拖绅(2)。
【注释】 (1)东首：头朝东。 (2)绅：束在腰间的大带子。
【译文】 孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
【评析】 孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。
10·20
君命召，不俟驾行矣。
【译文】 国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。
10·21
入太庙，每事问(1)。
【注释】 (1)此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第15章。
10·22
朋友(1)死，无所归，曰：“于我殡(2)。”
【注释】 (1)朋友：指与孔子志同道合的人。 (2)殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。
【译文】 （孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”
10·23
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】 朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
10·24
寝不尸，居不客。
【译文】 (孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
10·25
见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变。
见冕者与瞽者(3)，虽亵(4)，必以貌。
见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变。
见冕者与瞽者(3)，虽亵(4)，必以貌。
凶服(5)者式(6)之。
式负版者(7)。
有盛馔(8)，必变色而作(9)。
迅雷风烈必变。
【注释】 (1)齐衰：ｚī ｃｕī，指丧服。 (2)狎：音ｘｉá，亲近的意思。 (3)瞽者：盲人，指乐师。 (4)亵：音ｘｉè，常见、熟悉。 (5)凶服：丧服。 (6)式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。 (7)负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。 (8)馔：音ｚｈｕàｎ，饮食。盛馔，盛大的宴席。 (9)作：站起来。
【译文】 （孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
10·26
升车，必正立，执绥(1)。
车中，不内顾(2)，不疾言(3)，不亲指(4)。
升车，必正立，执绥(1)。
车中，不内顾(2)，不疾言(3)，不亲指(4)。
【注释】 (1)绥：上车时扶手用的索带。 (2)内顾：回头看。 (3)疾言：大声说话。 (4)不亲指：不用自己的手指划。
【译文】 上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
10·27
色斯举矣(1)，翔而后集(2)。曰：“山梁雌雉(3)，时哉时哉！(4)”子路共(5)之，三嗅而作(6)。
【注释】 (1)色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。 (2)翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。 (3)山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。 (4)时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。 (5)共：同“拱”。 (6)三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音ｊù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。
【译文】 孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
先进篇第十一
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
11·1
子曰：
“先进(1)于礼乐，野人(2)也；
后进(3)于礼乐，君子(4)也。
“先进(1)于礼乐，野人(2)也；
后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。”
【注释】 (1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。 (2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。 (3)后进：先做官后学习礼乐的人。 (4)君子：这里指统治者。
【译文】 孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
11·2
子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。”
【注释】 (1)陈、蔡：均为国名。 (2)不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。
【译文】 孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
11·3
德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语(2)：宰我、子贡。
政事(3)：冉有、季路。
文学(4)：子游、子夏。
德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语(2)：宰我、子贡。
政事(3)：冉有、季路。
文学(4)：子游、子夏。
【注释】 (1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。 (2)言语：指善于辞令，能办理外交。 (3)政事：指能从事政治事务。 (4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
【译文】 德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
11·4
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【评析】 颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
11·5
子曰：“孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”
【注释】 (1)间：非难、批评、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄长。
【译文】 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
11·6
南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。
【注释】 (1)白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
【译文】 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
11·7
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】 季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
11·8
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。”
【注释】 (1)颜路：“颜无繇（ｙóｕ），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
【译文】 颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
11·9
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】 颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
11·10
颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸而谁为？”
【注释】 (1)恸：哀伤过度，过于悲痛。 (2)夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。
【译文】 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
11·11
颜渊死，门人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。”
【注释】 (1)厚葬：隆重地安葬。 (2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。 (3)夫：语助词。
【译文】 颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
11·12
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】 季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
11·13
闵子侍侧，訚訚(1)如也；
子路，行行(2)如也；
冉有、子贡，侃侃(3)如也。
闵子侍侧，訚訚(1)如也；
子路，行行(2)如也；
冉有、子贡，侃侃(3)如也。
子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】 (1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。 (2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。 (3)侃侃：说话理直气壮。
【译文】 闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
11·14
鲁人(1)为长府(2)。闵子骞曰：“仍旧贯(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。”
【注释】 (1)鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。 (2)为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。 (3)仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。 (4)夫人：夫，音ｆú，这个人。
【译文】 鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
11·15
子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”
【注释】 (1)瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。 (2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？ (3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
【译文】 孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
11·16
子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”
子曰：“过犹不及。”
【注释】 (1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。 (2)愈：胜过，强些。
【译文】 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
11·17
季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”
【注释】 (1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。 (2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 (3)益：增加。
【译文】 季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
11·18
柴(1)也愚(2)，
参也鲁(3)，
师也辟(4)，
由也喭(5)。
柴(1)也愚(2)，
参也鲁(3)，
师也辟(4)，
由也喭(5)。
【注释】 (1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。 (2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。 (3)鲁：迟钝。 (4)辟：音ｐì，偏，偏激，邪。 (5)喭：音ｙàｎ，鲁莽，粗鲁，刚猛。
【译文】 高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
11·19
子曰：
“回也其庶(1)乎，屡空(2)。
赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”
“回也其庶(1)乎，屡空(2)。
赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”
【注释】 (1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。 (2)空：贫困、匮乏。 (3)货殖：做买卖。 (4)亿：同“臆”，猜测，估计。
【译文】 孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
11·20
子张问善人(1)之道，子曰：“不践迹(2)，亦不入于室(3)。”
【注释】 (1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。 (2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。 (3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
【译文】 子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
11·21
子曰：“论笃是与(1)，
君子者乎？
色庄者乎？”
君子者乎？
色庄者乎？”
【注释】 (1)论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
【译文】 孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
【评析】 孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
11·22
子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”
子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”
【注释】 (1)诸：“之乎”二字的合音。 (2)兼人：好勇过人。
【译文】 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
11·23
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】 孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
11·24
季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”
曰：“然则从之(4)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”
曰：“然则从之(4)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】 (1)季子然：鲁国季氏的同族人。 (2)曾：乃。 (3)具臣：普通的臣子。 (4)之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
【译文】 季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
11·25
子路使子羔为费宰。
子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”
子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶(4)夫佞者。”
子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”
子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶(4)夫佞者。”
【注释】 (1)贼：害。 (2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。 (3)社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
【译文】 子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
11·26
子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”
ü 子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。
ü “求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
ü “赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”
ü “点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”
曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”
曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
颜渊篇第十二
本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
12·1
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
12·2
仲弓问仁。子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；
己所不欲，勿施于人；
在邦无怨，在家无怨(2)。”
“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；
己所不欲，勿施于人；
在邦无怨，在家无怨(2)。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”
【译文】 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
12·3
司马牛(1)问仁。
子曰：“仁者，其言也讱(2)。”
曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”
子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
12·4
司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
12·5
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
12·6
子张问明：子曰：
“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远(3)也已矣。”
“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远(3)也已矣。”
【译文】子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
12·7
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】 子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
12·8
棘子成(1)曰：“君子质而已矣，何以文为？”
子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(2)。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(3)犹犬羊之鞟。”
【译文】 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
12·9
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎(1)？”
曰：“二(2)，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎(1)？”
曰：“二(2)，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
12·10
子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：
“主忠信，徙义(3)，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”
“主忠信，徙义(3)，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”
【译文】 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
12·11
齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
12·12
子曰：“片言(1)可以折狱(2)者，其由也与(3)？”子路无宿诺(4)。
【译文】 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
12·13
子曰：“听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！”
【译文】 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
12·14
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】 子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
12·15
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(1)
【注释】 (1)本章重出，见《雍也》篇第27章。
12·16
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】 孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
12·17
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】 季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
12·18
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】 季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
12·19
季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4)。”
【译文】 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
12·20
子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”
子曰：“何哉，尔所谓达者？”
子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”
子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
12·21
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！
先事后得(2)，非崇德与？
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”
先事后得(2)，非崇德与？
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【译文】 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
12·22
攀迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”
攀迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。
汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”
舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。
汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”
【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
12·23
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
【译文】 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
12·24
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】 曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
说到《论语》，我们脑海里很快闪过这样一句话：《论语》是记录孔子及其弟子言行的一本书。
但作为四书五经之一的《论语》，其实并不怎么好读。
首先，《论语》一共有20篇512章一万多字，但就是一些对话的简单归类，个别地方还有重复出现的字句，内容整体比较随意；
其次，《论语》本身篇与篇之间并没什么联系，甚至连篇章的名字也不能好好选取，只是选取每篇第一章的前两三个字当标题，所以单看目录让人崩溃；
第三，《论语》引入的概念特别多，看着看着就很容易混乱了。
首先，《论语》一共有20篇512章一万多字，但就是一些对话的简单归类，个别地方还有重复出现的字句，内容整体比较随意；
其次，《论语》本身篇与篇之间并没什么联系，甚至连篇章的名字也不能好好选取，只是选取每篇第一章的前两三个字当标题，所以单看目录让人崩溃；
第三，《论语》引入的概念特别多，看着看着就很容易混乱了。
那么，这样难以攻克的《论语》，我们要怎样才能快速读懂呢？
《论语》虽然看着复杂，但其实有两条主线贯穿全书的始终，只要我们能把它拎出来，就会豁然开朗。
第一条线是强调内外兼修的个人发展之路；第二条线是强调以德治国的国家治理之路。
如果用一副对联来描绘的话，则是：
（上联）：内仁外学当君子
（下联）：德政礼制管国家
（横批）：天下大同
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