地山谦卦详解(地山谦卦详解感情)

易经详解第37篇—谦卦达到了天地人三才，真正的平等

这一篇讲谦卦。

谦卦非常特殊，卦辞、爻辞，不是吉就是利，找不到任何弱点、瑕疵。其他六十三个卦，没有一个能像谦卦这样非吉则利的。这说明啥？说明不管做什么，只要在“谦”的领域，都是吉。谦卦之所以这么好，是在于他兼顾四方，从“谦”这个字形上，就能看出些端倪。“谦”，是“言之兼”，决不是以自我为中心，是尽可能地圆满周到，考虑到各方因素，协力让大家建立共识，并能够长久和谐相处。有句老话，“满招损，谦受益”，讲的就是谦德的真谛。

按照卦序，同人大有之后，是谦卦了，谦卦是易经的第十五卦。十五，是洛书的九宫数，就是不管是横着、斜着、还是直着看，加起来的总和，都是十五。谦卦处在这个卦序上，不是偶然，结合洛书，这说明他的配置永远是均衡的，从哪个角度看上去都是这样。谦卦达到了天地人三才，真正的平等。

经过前面的同人大有两卦，已经实现了大同社会的理想，但是有局限性，这个局限性在于大同社会还只是人世间的福祉，关怀的对象仅仅是人。到谦卦不一样，领域扩大了，覆盖的是人与天地自然，世间万物的关系。

人类经过工业革命、电气革命、信息革命的迅速发展，已然处在历史上最璀璨的时代。可是带来的社会问题也越来越多，你看，现在几乎都在谈“可持续发展”、都在谈“节能减排”，都在尝试解决“全球变暖”带来的影响。对于气候变化、大自然反扑造成的环境灾难问题的处理，已经成为二十一世纪人类主题中的主题，这其实就是“谦”的重要性所在。光人没问题不行，还得调和人与自然的关系，使得生态平衡才能“可持续发展”，否则一切终将回到原点，到那时候倒霉的还是人自己。如果这个关系处理好了，那绝对是圆满有终。谦卦做到了，同人大有之后，从人际关系的“人人都有”，扩展到了天地人三才的众生平等。序卦传说：

有大者不可以盈，故受之以谦。

意思是“有大者”不能骄傲自满，得谦，一个人拥有那么多还能保持谦和，必然可以持盈保泰。这里需要特别注意的是，“有大”不等于“大有”，“大有”是说，资源被一个人大大拥有，而不是大家都有。一个人拥有那么多东西，如果不懂得谦和，就会走到“月满则亏水满则溢”的境地，针对这种情况，应对的办法就是谦。谦，是屈己下物，是屈高就下。

谦。亨，君子有终。

谦卦的卦辞很简单，“亨，君子有终。”意思很明确，谦卦是亨通的，而且保证可以得到善终，前提是这个得善终的对象，得是君子。

彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

谦卦亨的原因是“天道下济而光明，地道卑而上行。”这段是从卦的结构来看的，谦卦上坤下艮，叫做地山谦。山本来在地上，现在跑到下面来，就像人本来处在高位，可是他主动降下来到下位，注意，是主动降下来，不是被谁推下来。谦退居下，是谦卦的卦义。

天道下济的济，是助的意思。天道是乾卦所代表的精神，在谦卦代表乾卦精神的是第三爻，天道下济，就是说九三本来是在上面的，可是他大公无私，降到下面来襄助众生，这个产生的结果，是光明的。光明两个字，我们之前讲过，乾卦和坤卦的卦德加在一块，就叫光明。谦卦第三爻是阳爻，其他全是阴爻，九三爻一爻变，就是坤卦，这一爻具备了集乾德和坤德于一身的能力。乾德是大、是刚、健、中、正、纯、粹、精；坤德是顺、是直、方、大。孔子对这一爻有高度的赞许，儒释道三家，都有专门讲谦卦九三爻，我们在下一篇分析谦卦六爻的时候再来谈，这里先略过。

“地道卑而上行”，尊和卑，我们现代把这两个字一个用成了褒义一个用成了贬义，好像尊贵的是好的，卑下的是不好的。在易经里没有这一说。尊卑都是从位、从距离的角度做的事实陈述，不带感情色彩。天那么高，那么远，距离感很强，摸不到，就叫尊，尊是尊远。地这么低，这么近，人片刻不能离地，就叫卑，卑是卑近。地这么卑近，反而跑到上卦去了，就叫“地道卑而上行”。还是从气的角度来看，天道下济产生的光明，使得地气上行，随之阴阳两气交泰，就产生了亨通的结果。这个地方和泰卦很像，泰卦是“小往大来”，阳气在下，阴气在上，两气交泰，生生不息。泰卦也是亨，吉亨。谦卦也是阳气在下，阴气在上，不同的是，谦卦比泰卦的寓意更深远。泰卦下卦直接就是乾卦，谦卦是用九三爻代表乾卦，同时下卦的卦体是艮卦，艮就是止。艮卦还没讲到，这里只先带一下，等讲到的时候再详谈。艮卦的彖传说：“时止则止，时行则行，其道光明。” 坤卦彖传也出现了光和明两个字，天道下济产生的光明，被“地道卑而上行”接住了，最后都有光有明。这就把乾卦的“大明终始”和坤卦的“含弘光大”融合在一起了，乾坤两卦的卦德在谦卦完美合一。

“天道亏盈而益谦”，“亏”和“益”，都当动词用，“盈”和“谦”是受词，“盈”是“谦”的反面。天道对于太满的，一定会让它“亏”；对于不足的，一定会让他获益，谦有“不足”的象，所以才有“满招损，谦受益”的说法，这句话蕴含的智慧相当高，损和益，也是易经里的两个卦，我们讲到了再来谈。天道是“损有余而补不足”的，日月盈亏、消息盈虚都是如此，你看月满了吧，下面就要让他亏了；天最黑的时候吧，马上就要亮了。这是从天道规则的角度来讲谦德——就是那种不足、不满的状态，为什么这么好，这么难得。

“地道变盈而流谦”，这句话讲得也很具体，用了“流”这个字。“地道变盈”，就是满了，拿水来举例，水满之后，就会往外溢，这个溢的过程就叫“流”。道德经里说，“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”这也是谦哪。只有永远保持“不满”的状态，才能容物，融入得多了，就成江成海了。还有一个原因是它足够低，善下，就像谦卦的谦下一样，具备这两个条件，才能引百川入江，进而百江汇海。

“鬼神害盈而福谦”，这句直接点到鬼神了。害，有惩罚，受损害的意思。是说鬼神对于盈满的物事，采用的是使之受损的做法。对于谦和的物事，采用的是给予的做法，福，是赐福、意料之外的给予。字面的意思很好懂，可以有个麻烦，什么是鬼，什么是神呢？既然在这里碰到了，不能当没看见。

先来看神，在《系辞上传》里有说法，内容在第五章。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

“生生之谓易”，太阳今天下山了 ，明天又会升上来，这就是“生生”。这个生生不息的规律，就叫道，易是道的代表。这个地方可以做代入，道等于易，大于“生生”，因为易，又包含了变易、简易、不易。老子说“道生一，一生二、二生三、三生万物”，这也是“生生之谓易”的佐证。生生，就是生而又生，阴生阳，阳生阴，一直在流动变化，永不停歇。生生，强调的是流动不歇。

“成象之谓乾”，这个生生不息的规律，不能一直动吧，在人看得见的表象来说，就用乾来做代表，乾也就是天。

“效法之谓坤”，效法就是体会、学习，天毕竟那么高那么远，看是看见了，可是摸不着，不具体。学习天道规律，在人世间施行，这个就是坤，坤卦我们前面讲过，是践行乾卦所代表的天理。掌握了乾坤之道，就掌握了天地规律，就能够在这个不断变化的规则中找出不变的东西，作为一把钥匙，开启我们人生的智库。

“极数知来之谓占”，极数就是穷尽、追根到底地研究易的象数理。穷尽六爻的所有变数，就能够通过这个变数，了解到阴阳变化的根本规律，把这个规律带入人事，就叫占。这句话还有一种解释。极数，特指一个卦的最后一爻，要么是上九要么是上六，所谓“穷极则变”，一个卦从初爻一直发展到了上九、上六，就到顶了，不得不变化。“极数知来”，就是从一卦的极数里，就可以推断出下一个卦象来，这个就叫做易占。比如现在这个地山谦卦，上卦的上六爻，就是极数，这个爻阴变阳，就是上九，这样上下卦就成了艮卦。“艮者止也”，艮卦的卦义在一个“止”字。谦卦谦到极处是个什么状态呢？ 从“极数知来”的道理来看，谦到极处就是止，就是《大学》里讲的“止于至善”，保持在至谦至恭的状态上。这个得细细体会。

“通变之谓事”，易经讲究的是“穷则变，变则通，通则久”。通过“极数知来”，把三百八十四爻里错综复杂的变化规律研究透彻，就可以通达天地人事的变化，成就大业。事业是连在一起的，“所营谓之事，事成谓之业”。要成就大业，通变的能力很重要。如果从适应变化的角度来把人做归类，大概可以分成三类。第一类是引领时代的人，他高瞻远瞩、未雨绸缪，在变化还没有形成之前，就已经有所行动了，当变化产生后再回过头来看，发现他前面的动作每一步都是对的。第二类是紧跟时代的人，他虽然不能未卜先知，但是他很锐度，当变化产生以后，他能及时发现，能遵循变化的规律来行事。第三类是离时代越来越远的人，变化来了他看不见，或者后知后觉，这类人占大多数。易经全本都在讲怎么引领变化、适应变化，不被变化淘汰，能领悟多少，看个人自己了。

“阴阳不测之谓神”，阴阳涵盖了世间万事万物，简单来说，世间的规则覆盖不到的就叫神。像我们看西游记，孙悟空就说自己“跳出三界外不在五行中”，按照这个说法，孙猴子就是神，这个较不得真。前面说，通过易经可以“极数知来”——就是知道所有的变化，这里又讲有它预测不到的东西。看似前后矛盾，实际很合理，这个测不到的东西，就是变数。变数是无处不在的，拿最常见的气象预测来举例。现在好很多了，20年前，天气预报报出来的天气，很多是不准的。一方面是技术的原因，还有一方面真不能怪气象局，他预测的时候只能根据当时的情况来预测，刚预测完，报出来，天气又变了，这个就是变数，结果被很多人骂。根据规律预测到的东西，在预测结果产生的同时又变了，就叫神。

那什么是鬼呢？孔子的学生也有这个疑问，请教了孔子，产生了一段对话，被记载在《礼记》里，我们来看。

宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”

子曰：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”

孔子的回答其实很长，我们这一篇的主题是谦卦，只摘取相关的一小句放在这。很简单，人都会死的，死后归土，就叫鬼。神是阴阳测不到的东西，鬼是人的最终归宿，都存在“不可知性”，连着就叫鬼神。好，现在回到谦卦的彖传，“鬼神害盈而福谦”，未知的鬼神，都有一个固定明确的原则——对于盈满的物事，要使之受损。对于谦和的物事，给予意料之外的福祉。

“人道恶盈而好谦”，这是讲人情的好恶，大家都喜欢谦虚的人，不喜欢骄傲自大的人。天道、地道、鬼神、人道，天地人以及无可明知，说不清楚的鬼神都喜欢谦和的，不喜欢盈满的。谦卦真正兼顾到了宇宙万物，将同人大有的社会理念，发展到了极点。下面彖传就下结论了。

“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”谦卦九三这个君子，在上或者在下，对他来讲，没区别，都是谦逊、谦恭他人，这样做的结果，使他的德行光大，受到各方尊崇。虽然他现在处在卑下的下位，却是任何人不可逾越的高峰。“卑而不可逾”，才是真正的强者，这是“不争之争”的强大实力。“君子之终也”，最后谁也超越不了他的成就。

彖传是从各个角度，三百六十度全面无死角地肯定了谦卦，这一篇的最后，来看看大象传的解释。

象曰：地中有山，谦。君子以裒[póu]多益寡，称物平施。

“地中有山”，这是谦卦的象。君子看到这个卦象，应该怎么做呢？“裒[póu]多益寡，称物平施”。这八个字，就是谦卦的行为准则。裒，这个字，在很多解释里把它解释成了取、损，就是把我有的取出来，增益缺少的一方，拿多的去补贴少的。这个解释是有问题的。

最近我在看《大秦帝国》这本书，其中有一段印象特别深刻。卫鞅在秦国变法之后，经过多年努力，变法大成，秦国国力大增，一举收复被魏国占领百年的河西失地，秦孝公据功行赏，把商於这个地方的十三个县，封为卫鞅的领地，爵号商君。商君有一天就去商於视察，经过一个叫黑林沟的地方，黑林沟本来是一个富庶的功勋村落，很多村民得过爵位，现在竟然变成了一个饥饿村，靠政府接济度日。究其原因，是因为里正黑九的儿子去参军，还没来得及上战场，就在一次训练中失足掉下悬崖摔死了。消息传来，黑九性情大变，酗酒成性，在村里造了一个酿酒坊，经常拉一拨光棍或者后生喝得大醉熏熏。慢慢的，黑林沟的人就变懒了，变馋了，荒芜田庄，荒废公事。开始的时候，乡民和政府官员都感念黑九之前的好处，给他兜着。可是时间一长，黑九却好像泡在酒缸里一样，整天醉醺醺的游荡哭笑，没有疯，也不傻，就是不务正业。三五年下来，黑林沟的穷人越来越多。商於县的县令不忍心看到黑林沟的人忍饥受寒，就从县府的府库里拨出粮食救济村民。

这个县令的做法，是典型的“损多益寡”。商君是怎么处理的呢？县令和里正，就地正法。留下一百名士兵，在黑林沟监督一年，在第二年收获之前，督促村民耕种，狩猎自救，不准发放官粮救济。小说里商鞅有一段慷慨激昂的发言，村民在听完之后，有如当头棒喝，猛然醒悟，直起腰身，争先恐后的收拾家伙进山去了。

很多骂商鞅酷吏刻薄的，恐怕也是受这个“损多益寡”思想的影响。“损多益寡”，实现不了均平。富人致富付出的努力穷人是看不到的，而穷人之所以穷，大概率是因为懒惰。那凭什么要以多补少，维持这种机械式的平衡呢？这样会不会造成富人失去奋斗动力，穷人乐于坐享成果？谦卦不主张“损多益寡”，真正的谦是追求分配的合理性，不是大锅饭式的平等。搞得大家都一样，这是违反人性的，也不是真正的正义公平。物理世界一定有多有寡，长颈鹿脖子那么长，怎么不分一点给兔子呢？这个违反自然。

“裒”应该解释成“聚”，这个字原本就有两个含义，分别是“聚”和“取”。把资源吸引聚集在一块，先把“蛋糕”做大，增加总财富，慢慢再形成均富的社会。授人以鱼不如授人以渔，就像前面的小故事，人不能永远靠别人，得靠自己。谦的精神是让积极的一方得到公平发展的机会，同时社会的群体力量可以增益到寡少的一方。不管多的寡的，都努力奋斗，整体所得增多，本来缺少的人也就被带动起来了。“裒多益寡”，不是直接给他，是影响、带动，产生他也有的结果。天道、地道、鬼神、人道，都是这样。这个比“损多益寡”高明多了。

“称物平施”，是公平合理地进行分配，分配的原则不是按人头数，是有多少贡献就给多少回报。称，是称量，平，是公平。称量品物，酌量分配，使万物都能受到公平对待。“称物平施”，整体来说，是考量事物的差异，公平施与，这个和乾卦的“云行雨施，品物流形”很像。

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