旷远的意思(苍凉旷远的意思)

刘先银经典点评《中国诗词大会》专家组长李定广教授评注的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版

《中国诗词大会》专家组长李定广教授评注的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版

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李鸿涛先生出生于古老中华文化的重要发源地，河南安阳。二十多年来，他一直致力于中国传统文化的传承与推广。怀着理想、抱负，有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统，担负起历史赋予的光荣使命。

恰逢弘道积德老子文化奖组委会（研究院）道德书院理子先生等传承和弘扬老子文化研讨会弘道积德空中论坛，编写一套教材的组织工作正如火如荼开展之中，我和李鸿涛先生的团队在北京相会。

李鸿涛先生介绍了一部优秀图书：《中国诗词大会》专家组长李定广教授评注的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版。

李定广教授，中央电视台《中国诗词大会》学术总负责人、命题专家组长。《中国诗词大会》是中央电视台继《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国谜语大会》之后，由中央电视台科教频道（CCTV-10）自主研发的一档大型演播室文化益智节目。

《中国诗词大会》是央视首档全民参与的诗词节目，节目以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，力求通过对诗词知识的比拼及赏析，带动全民重温那些曾经学过的古诗词，分享诗词之美，感受诗词之趣，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。2016年6月10日，获得第22届上海电视节白玉兰奖最佳综艺栏目。

第一季于2016年2月12日（正月初五）起每周五晚20:00分播出，至2016年4月15日，主持人是董卿，总共有10期，每期90分钟。第二季于2017年1月29日(大年初二)至2017年2月7日期间连续在央视综合频道晚8点播出；科教频道晚10点随后播出，次日15点重播。第三季于2018年3月23日至2018年4月1日期间连续在央视科教频道晚7点30播出。第四季于2019年2月5日至2月14日在CCTV-1央视综合频道20点档播出，陈更获得总冠军。

《中国诗词大会》中涌现出让人们爱上了“腹有诗书气自华”的女子，也有许许多多对传统文化喜爱，以及不断地修炼自身，对诗词的信手拈来，融会贯通让人颇感敬佩的富有才情，靠传统文化的浸染，腹有诗书气自华的人自带光彩的杰出少年。

想要有深厚的文学素养，莫不需要点滴积累。《中国诗词大会》学术总负责人李定广选编评注的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版，为我们讲解这些诗词名篇，我们一起来学习诗词中的锦绣篇章。

读诗，究竟应该怎么去读？

中国是一个诗词大国，早在春秋时就产生了第一部诗歌总集《诗经》，其中收集了从西周初年至春秋中叶的311篇诗歌，据说是经过了大教育家孔子编订的。最初的名字叫《诗》，或者因其的篇数，也叫《诗三百》。到西汉的时候被尊为儒家经典，才被称为《诗经》。相比较另一部同样知名的浪漫主义诗歌总集《楚辞》，诗经的爱好者相对来说要多得多。再到后来的汉乐府唐诗宋词元曲，诗词之美就在这一首首的名家名作中渐次呈现。

曾经很长时间，对于很多人来说，或许并没有读过那么多的古诗词，但一定听说过或者读过《唐诗三百首》这个很多中国人接触古典诗歌最常见的入门集子；但对于现在的孩子来说，说一千道一万，知道中国古诗词到底“牛”在哪里，却肯定离不开央视“中国诗词大会”这个全民参与、名闻遐迩的电视节目，也会对那一个个参赛选手中的佼佼者耳熟能详——当然也必定知道，第五季“中国诗词大会”刚刚结束，“三季老将”彭敏终于如愿以偿摘得冠军。在激情参与、乐享其中的过程中，不少人也对中国诗词有了更多的了解和喜爱。

从节目设置的本意来说， “中国诗词大会”以经典诗词为切入点，内容涵盖诗经楚辞、唐诗宋词到近现代诗词、毛泽东诗词，背靠着中华文明、传统文化的精华，包括诗词创作背景、出处典故、文化内涵、家国情怀也一并收揽入怀，确实不失为一档引人入胜的好节目。不是每个人都能够成为殷怡航、武亦姝、雷海为、陈更或者彭敏，但在随参赛选手一同热情澎湃地在中国诗词的“海洋”里遨游之际，更多地去领略诗词之美，逐渐提升自己的文学修养、文化素养，却一定是一份更有价值的收获。其实，虽然自己无法像台上的选手一下在“飞花令”“超级飞花令”的竞逐中胜出，但多读几首诗词、多体味体味不同的意境、情趣、音韵之美，却是每个人现在就可以做到的。

那么，想要做到这一点，究竟应该从何入手呢？难道真的需要找来《诗经》《楚辞》《古诗十九首》《全唐诗》《全宋词》《全元曲》或者《饮水词》以至毛泽东诗词来一首首地读、一首首的品吗？还是需要从《唐诗三百首》《宋词三百词》这些诗词入门集子来“锻炼”自己呢？其实现在都没必要那么麻烦了，因为现在有“捷径”可循了。

这个“捷径”就是共收录诗词500余首的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版。本书由《中国诗词大会》学术总负责人、命题专家组组长李定广教授编选、评注、赏析，所选诗词基本覆盖《中国诗词大会》第一季、第二季、第三季、第四季、第五季的命题范围，以及备选但实际未播出的诗词若干首，权威性、可靠性都尢为值得信赖，非常适合中学生、大学生以及不同层次的广大诗词爱好者阅读。

而且《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版，还有不少值得称道的地方。比如，书中有全诗、有节选，还会对常考的名句进行标红突出，对“中国诗词大会”前面已播四季中诗词使用的频次进行的统计，文末还有名句索引——想要重温殷怡航、武亦姝、雷海为、陈更或者彭敏的迷人风采，“照葫芦画瓢”其实也不是不可以；书中每首诗词最后均留下适当方格以便摹写诗词名句，就当练习练习硬笔书法了；更不用说，书的编造者还非常注意将自己的研究心得与最新学术前沿成果相结合，融学术性、前瞻性和指导性于一体，在有限的赏析文字中品味无限的古诗词文化意蕴以及其中更多的丰富滋味，可谓“牵一发而动全身”，收获又何止“一石二鸟”呢？

所以，这就说到了如何才能让《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版，这本书发挥更大的作用了。把这本书背个滚瓜烂熟或许不是非常难，但那不应该是属于每个人的终极目标；而真正应该属于每个人的“终极目标”则应该是，在读、品、比的过程中，加深自己对中国传统文化和中国文明精髓的感知直至入门，进而成为有所心得、有所触动，这大概才是“题中应有之义”……辛词中说，“生子当如孙仲谋”；现在可以这样说，读诗读到让自己自觉自愿地成为中国传统文化和中华文明精髓的守护者、传播者，也就算得上是真正读到更高一个层次的境界了。

学习古诗词的当代意义

对于这个问题，叶嘉莹先生曾给出了她的答案：人生各有自己的意义和价值，我追求的不是享受安逸的生活，我要把我对于诗歌中之生命的体会，告诉下一代的年轻人。古诗词是中国传统文化的瑰宝和精髓，带有穿越千年历久弥新的极高层次属性。而把诗歌融入到自己对生命的热爱与人生的追求之中，就是诗歌对叶嘉莹先生来说的意义。而对于我们每一个人来说，学习古诗词除了具有可以应付考试的实用性之外，在当代至少还可以培养以下三个方面的能力：

第一，提升审美能力

著名美学大师朱光潜曾说过：“要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。”在朱光潜先生看来，一切纯文学的本质，都是诗。读诗的功用在于提高审美能力，于人生世相中发现新鲜有趣的滋味。而古诗词则是培养趣味的最好媒介，因为能够真正欣赏诗的人不但会对文学有真切的了解，还能发觉世界万物的可爱之处，绝不会认为人生是一件枯燥的东西。人们在精神需要上最主要的追求是真、善、美，而古诗词恰恰就是将真善美融为一体，而且以“美”作为最突出特点的表现形式。它相当于古代的流行歌曲，记录着个人的喜怒哀乐，时代的变迁，是历史的旋律。古诗词鉴赏更是直接或间接地培养一个人的思想底蕴与审美能力，具有重要的时代意义。

第二，提升人格修养与气质修养能力

苏轼曾在《和董传留别》中写下千古名句：腹有诗书气自华，就是指一个人读的书多了，身上会自带一股书卷之气，现在比喻只要饱读诗书，学有所成，气质才华自然横溢，高雅光彩。这就说明，我们通过读书，学习古诗词，能够体会到古典诗歌中纯净美好的精神世界，窥探古人生活的质朴或壮丽之美，在加深自己对生命和世界的理解时，提升人格修养和气质修养。

向内来看，把读诗培养成一种生活情趣，潜移默化地从诗歌中感受古代伟大文人的高尚情操和人格力量，提升人格修养，比如：读到“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”这样的励志诗的时候，就可以激发孩子的奋斗精神。向外探求，从诗词中的生命和灵性出发，安抚心灵，提升人文情怀和气质修养，三毛说的“读书多了，容貌自然改变”就是这个道理。在内外探寻之间，寻找学习古诗词的真谛，引领现代人的精神生活由病态走向健康，提升人格修养与气质修养能力。

第三，提高语言能力

孔子日：不读诗，无以言。

古诗词语言纯粹而凝练，是汉语浓缩的精华，常读古诗词，其口头表达和书面表达能力都会大大提升。诗词其实是一种表达感情的高级方式。在这样的突出对比下，我们可以很明显地能够感受到学好古诗词的重要性：丰厚文化底蕴，提升语言表达能力。优秀的古诗词，是古人思想智慧的结晶，也是现代营养丰富的精神良药，在当代具有提升审美能力、人格修养与气质修养能力和语言能力的重要意义，具有永恒的思想情感和艺术魅力。

学习古诗词的方法

在了解了学习古诗词的当代意义之后，接下来的重点就是如何学习古诗词。本文将从以下三个层面具体分析优化古诗词学习的方法。

第一层面：大量积累，旨在坚实基础，丰厚素养

古语有云：“熟读唐诗三百首，不会背来也会吟”。这其实讲的是一种经典古诗词阅读的境界，也是学习古诗词的重要方法。因为“量变是质变的基础”，任何事物的发展都必须首先从量变开始，在达到一定程度的量的积累之后，才有可能实现事物的飞跃和发展。

而《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版，这本书就很好地满足了“量”的需求，书中所选诗词基本覆盖了《中国诗词大会》第一季、第二季、第三季、第四季、第五季的命题范围，以及备选但实际未播出的诗词若干首。

值得一提的是，书中所选的经典诗词是在作者吸收最新的学术研究成果，确保注释准确无误的前提下，进行赏析和评注的，深入浅出，活泼平易，一步一步引导读者进入诗意的美的殿堂。

而我们需要做的就是注重量的积累，广泛阅读和背诵名篇名句，在了解常见的文化知识和文学典故的基础上，掌握古诗词的基本特点，丰厚自身素养。

第二层面：学会审美，旨在深入探究，审美怡情

优秀的古诗词，不仅充分显示出古代文化精英无与伦比的艺术创造力，更渗透着浓郁的人文意识。要想学好古诗词，必须读懂古人的这种审美情趣。

“在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候，就把经典交给他们，乍一看莽撞，实际上都是文明传代的绝佳措施。”

这也就是说，培养审美能力的第一步是学会吟诵古诗词。在孩子刚接触到古诗词，还不太理解具体含义的时候，通过吟诵古诗词，它们既可以感受诗词音韵之美，又可以促进记忆力。

当他们对古诗词有了初步了解之后，可以从章法修辞的角度，去赏识其中高超的表达技巧，领悟诗人的情感表达。古人表达情感的方式很含蓄，一般不会直接表明自己的情感态度，而是通过“借景抒情”、“用典”等修辞手法去表达自己的真实感受。

因此，想要正确领会作者的意图，就需要明白这些章法修辞背后的意义，通过作品去把握作者的思想感情，对作者的思想状况，对作品的写作背景和写作目的有所理解。

最后，把握整体基调之后，领略其中的情志意趣，提炼主旨。在读懂全诗，理解作者真正想要表达的思想之后，提炼出全诗的主旨，深华主题。

孩子在学习古诗词的时候，可以逐步深入研究，首先，通过吟诵把握节奏感；其次，利用修辞领会情感；最后，把握基调提炼主旨。甚至对于一些重要古诗词，可以更进一步地分析该作品在当时的现实意义，以及在文学史上的地位价值，这也是学会审美的重要内容。

第三层面：学以致用，旨在探究求真，理性拓展

古诗词具有超越时空的生命力和感染力，颇具现代意义。在孩子学习和理解了古诗词的思想内涵之后，相当于完成了“入乎其内”，还需要实现“出乎其外”的效果，学以致用，让他们的心灵与诗词的思想内容达到相通和共鸣，在实践中自由运用所学过的知识。

其一，多元感知，利用视觉、听觉、味觉等，在生活中直接引用古诗词。如果你留心观察，就会发现生活处处皆诗词，随处可见的书名、店名、商品、曲名等都可以引用古诗词。

比如：“稻花香”酒就引用了辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》中的“稻花香里说丰年”；电视剧、歌曲《几度夕阳红》就引用了杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》中的“青山依旧在，几度夕阳红”等。

其二，古为今用，创造性的间接引用古诗词。这也是当代意识对传统文化的一种理性审视，用现代人的眼光，对某些诗句变形或者引用主题等。

比如琼瑶老师的小说就很喜欢围绕古诗词展开，她的小说《在水一方》取自《诗经·蒹葭》中“所谓伊人，在水一方”；《庭院深深》取自欧阳修的《蝶恋花》中“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数”等。

无论是直接引用还是间接引用古诗词，都是古典诗词与现代经济生活的一种巧妙结合，激发孩子对古诗词的兴趣，旨在探究求真，理性拓展，以达到学以致用的最终目的。

而李定广教授将自己的研究心得与最新学术前沿成果相结合，编纂《中国诗词名篇名句赏析》的行为，则是直接引用与间接引用并存的方式，在有限的赏析文字中，道尽了古诗词的文化意蕴和蕴含其中的诗美与哲理。

这本权威、可靠的诗词读本，适合中学生、大学生以及不同层次的广大诗词爱好者阅读。带领我们在500首经典诗词的积累中，提高审美能力；在穿越中华3000年的古典审美中，锻造人格修养与气质修养能力；在学以致用中提升语言能力。

《中国诗词大会》专家组长李定广教授评注的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版

《中国诗词大会》专家组长李定广教授评注的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版

《中国诗词大会》专家组长李定广教授评注的《中国诗词名篇名句赏析 》典藏版

《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，读懂《道德经》的历来都是一代大德之人。

先秦诸子以及后代人民的文化思想都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的涵盖到文化、科学、宗教等各方面。这种影响一直传承到现代，懂得其奥妙，人这一生就能活的明白，活的自在。

《道德经》中的一句话“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。

这句话实质揭示了人生如何才能知足常足的三个修行境界：不罪、不祸、不咎。

罪莫大于可欲

《道德经》有言：“罪莫大于可欲”。

其意思所指则是“罪”最大的根源是人追求的物质欲望。人生在世，既有五感五味身躯手足，就有想吃好、想穿好、想用好的各种欲望，这是人之常情。正因为有了这些欲望，人就会产生不断追求的念头，因而陷入到层出不迭的欲望中，如果不加以克制，这种人之欲望就会恶化为犯罪的动机，与知足常足的状态背道而弛。

修道之人学会知足常足，就要少私寡欲，对自身需求之外的后天欲望做些调整控制，使人进入清静中。克制这种欲念，是要我们内心真实产生的诉求，所以修道之人都要修习心灵，让它不断净化。

修道之人修持心境，最重要的一步是对内心的欲望正确的引导，用对“道”的信仰来统御内心的“可欲”。

修道之人，要知足常足，首先就是要控制内心的“可欲”，做到不罪。

祸莫大于不知足

《道德经》有言：“祸莫大于不知足”。

祸端的最大来源就是人的不满足，人的欲望是无底洞，一旦被欲望所控制，那这种欲望是无法被填满的。而人也只会在无尽的欲望中迷失自我，从而产生疯狂的念头，坠入欲望深渊。古话“得陇望蜀”说的就是，这种不满足现状。

拿现代人打个比方：

今年，想赚100万块钱，赚着了； 明年，就想赚200万块，也赚着了； 后年就想赚400万块，但是条件欠缺一些，于是就借钱扩 张，到头来血本无归，引发负债、跳楼等诸多祸事。 现在股市借钱炒股、高息返利吸聚民间财产，最后弄得人家破人亡，这是网上常常能见到的例子，这些不正是不知足而致祸的真实写照吗？

修道之人，要知足常足，其次就是要控制外在的“不知足”，做到不祸。

咎莫大于欲得

道经言，“咎”的最大来源就是欲得。别人要给你一样好东西，但暂时还没给，但因为你很喜欢那样东西，就心里惦记上了，在等待得到的过程中，就有了煎熬，这种煎熬是负能量的积累，这就是最原始的咎，是一切罪、祸的来源。

如何正确对待咎，比前两层知足常足的境界更细微。这里面有内心、外在的相互影响。平辈、晚辈许诺给你东西，自然可以口头表示真诚感谢，但不必太当真。长辈许诺给你东西，自然必须要真诚感谢，但不必有宠辱若惊的感觉。德不配，给了，也接不住。

修道之人，要知足常足，最后就是要妥善处理“欲得”，做到不咎。

书法的境界，读《诗经》知万物有灵。阴阳者万物之纲纪，变化之父母

刘先银题写书名书法作品

“大道废，有仁仪，智慧出，有大伪……”，原来2500年前，老子李耳就已经把社会人性看得通透无比，古人真可谓大智慧，今天在此分享一下高人所讲道德经第十八章，对照一下现实社会，竟在是如此的吻合。《道德经》十八章原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

刘先银题写书名书法作品

刘先银题写书名书法作品

刘先银题写书名《道德经》

“大道废，有仁义”，指在最古老的时候，老百姓都很朴实诚实，没有任何虚伪之心，如同婴儿般天真无邪。

“智慧出，有大伪”，当国君用“智慧”创造制度法令来治理百姓的时候，百姓就会用“智慧”来逃避它，所以虚伪狡诈也随之而产生了。最简单的例子就像某公司的老板喜欢加班的人，年终奖发给了那些经常加班的人，导致人浮于事，甚至半夜还在发朋友圈，只为让老板看到自己多么努力，而那些工作效率高的人，不需要加班，虽然贡献大，却没有得到应有的奖励，于是就会产生不满，甚至离职而去，最后公司成为一个个低效率，比着加班的空壳，面临倒闭，所以，中国人常有句话叫上有政策，下有对策，而老子在2500年前就把这一事情看透了。

“六亲不和，有孝慈”，这个讲的是家族中或父母儿女不和睦相处，六亲不和，自然儿女中就有好坏之分，有孝与不孝之分，孝慈也就会自然会产生。其实这跟老子讲的万物一分为二相互制约的道理一样，也跟易经的阴阳合一的道理一样，是辩证的关系。比如老子在第二章里就说道“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随”凡事都是有两方面，有和无相生的，因为“有”的存在，才体现出原来的没有，难易相互成就对方，长短对比才能显现其形状，高下相倾，就像水往低去流一样，达到融合，音声相互和谐才好听，有前才有后，有好的就有坏的有坏的就有好的，有不孝子，才有孝子，正是有对比才有好坏之分。

“国家昏乱，有忠臣”，当一个国家混乱以后，文武百官不能负责尽职，随之而来“忠臣”也就出现，这个也是从辩证的关系来看社会，万物都是相对的，凡事都有两面性，有“忠臣”的时候，不一定是好事，就像民族英雄岳飞与秦桧，有忠臣就有奸臣，有奸臣国家就会乱，国家乱才能看出谁是忠卧，因为有好的存在就有坏的存在，若没有好和坏的存的，那就是和谐圆满。

智慧故事：长线变短

吴刚是一位搏击高手，从小到大拿到不少的冠军，这次参全国大赛，自以为稳操胜券，一定可以夺得冠军。但出乎意料的是，在最后的决赛中，他遇到了一个实力相当的对手，双方竭尽全力攻击。当打到了中途，吴刚意识到，自己竟然找不到对方破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。比赛的结果可想而知，吴刚惨败在对方手下，也失去了冠军的奖怀。

他愤愤不平地找到自己的师父，一招一式地将对方和他搏击的过程，再次演练给师父看，并请求师父帮他找出对方招式中的破绽。他决心根据这些破绽，苦练出足以攻克对方弱点的新招，一定要在下次比赛时，打倒对方，夺回冠军的奖怀。

师父笑而不语，在地上画了一条线，要吴刚在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。

吴刚百思不得其解，怎么能让那条已经定格的长线变短呢？思来想去最后也没有什么办法，不得不再次向师父请教。没想到师父却在原先那道线的旁边，又画了一道更长的线。两者相比较，原来的那条线，看起来确实显得短了许多。

师父开口道：“夺得冠军的关键，不仅仅在于要攻击对方的弱点，正如地上的长短线一样，只有你自己变得更强，对方就如原先的那条线一样，也就在相比之下变得较短了。如何使自己更强，才是解决问题的根本。”

我们无法让对手变弱，但能让自己变得更强。凡事要一分为二来看，就能突破困局，这也是古人教给我们的大智慧。

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银题写书名《美丽中国筑梦行》

“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。论言五运相袭而皆治之。终期之日。周而复始。”

“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也……”

——《黄帝内经天元纪大论篇第六十六》

盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》,...

你真的搞懂“隶书”了吗？

《张迁碑》

《张迁碑》碑额

1.“方劲古拙，如龟如鳖”。

隶书是从篆书演变而来的，使汉字从原来的单一的笔画发展成为多变的笔画，把篆书圆转笔画变为了方折，所以有篆圆隶方的说法，而隶书是比较古老的字体，它的笔画要写得古朴、苍老，给人一种沧桑残缺美，方劲古拙道出了隶书的概貌。篆书和楷书多取纵势，形状成竖长方形，使笔画纵向延伸；而隶书字形较扁，笔画向横的方向发展，用扁形动物龟、鳖比喻隶书字身的形状最恰当无疑。

《曹全碑》

2.“蚕头雁尾，笔必三折”。

指的是隶书特有的横画波横，写波横时先用逆锋向左行笔，再往左下按笔，然后慢慢提起向右运行，这就是平出；最后写挑脚时，笔峰向下按，再慢慢提起，向右上挑出，形状好似大雁之尾，一般为露锋收笔。在波横需要变化时，雁尾也可轻挑出，使笔尖拖长，产生秀气美，如清代郑簠的隶书的波横。写挑脚应采用提引的方法，这样笔势舒展自然；不能“扭甩”出去，否则摇摆、轻浮。笔必三折概述了隶书的笔画要注意落笔、行笔、收笔三个步骤，亦称“三折法” ，藏锋逆入，有的用“回锋” ，有的用“停驻”。

《史晨碑》

3.“雁不双飞，蚕无二设”。

如一个字有两笔或两笔以上的横画，只能把其中的一横写成波横，其余写成平横，这就叫“雁不双飞”。蚕无二色是指起笔的蚕头写法不能相同，要有轻重、肥瘦变化。在练习隶书中，应做到以下几点：

①上下两横不能都写成波横，形成“双飞”，应将其中一横写成平横。

②多笔横画不能都写成波横，呈“一路飘飞”，波横只能保留一笔，其余写成平横。

③上下出现两个捺笔，称为“二捺”，应将其中一笔改变笔形，保留一个捺笔。

④波横与撇捺共用，也属于“双飞”，应将波横写成平横，保留撇捺。

⑤包围结构的笔画不应有挑势，不要随意挑出。

“点画俯仰，左挑右磔”。隶书的笔画以方折伸开，中宫收紧，撇、捺、弯勾放纵，体型方扁为结体的基本特点。隶书字型的方扁取横势，很多笔画对称的展开，撇捺的组合犹如“雁展双翅”，俯仰势增强。

《乙瑛碑》

4.“重浊轻清，斩钉截铁”。

隶书派生出了8个基本笔画和更多的变化笔画，他们的笔画变化多端，粗细不一，重的笔画要写得饱满，轻的笔画要写得秀气。隶书用笔时，有较好的力量和自然的节奏，从微小的动作中流露出笔意，但须写出方劲有力的效果。

书法是一种文化，靠的是深厚文化底蕴去吸引人们视线，打动人们心灵，任何人为炒作都会事与愿违。

刘先银题写书名《树蕙百亩》

书法，如果静不心来刻苦临帖，只是忙于展览，忙于发表，忙于应酬，而品质数年一贯制，本想早日成名，结果弄巧成拙。任何艺术家，当然包括书法家，都要坐得起冷板凳，十年二十年在所不惜。假如为利益驱动，不在临帖上下功夫，而在宣传上打主意；不在理论上下功夫，而在关系上打主意。到头来，只能成为“社会活动家”，而不是书法家。钢铁是练出来的，美酒是酿出来的，书法是写出来的。 耐住寂寞写自己的字吧，研究一辈子书法，假如历史能够宽容大度地给你留下一幅字，甚至一个字，就胜过一百次展览，对已对人都很负责，今生足矣！

求怪，是不甘寂寞的常见表现

当今书坛，各种思潮、各种现象，各种希奇的流派，各种莫名的称谓，光怪陆离。在这种种“现象”面前，我们要保持清醒头脑，经得住诱惑，让自己的书法始终植根于传统，取法于经典。

现在书法界确实存在一种反常现象，假如你写一手传统的“颜柳欧赵”，也许真的获不了奖，参不了展，我觉得参展和获奖都不重要，我们学习书法不是为参展、获奖而学，一切有志于书法学习的书友，一定不要为了获奖、参展去扭曲自己的审美理想，审美趣味，跟着流行书体左右摇摆。“颜柳欧赵”等等这类传统的书法永远不会过时，学习这类经典书法永远不会错。把中国传统这棵千年大树连根拔起去新栽一棵是得不偿失的事。 我们提倡书法的儒雅书风，提倡书法的“中和之美”。历览古今书坛，古有王羲之、米芾父子，今有启功、林散之、沙孟海等等，个个都是儒雅之人，儒雅之字。

同时，我们也不反对百花齐放，百家登台，各种流派，共存共荣，异彩纷呈。但无论那一种流派，那一种创造，都必然出于真功夫，“功”从何来？传统为师，“勤”字当先！所谓“功到自然成”。努力吧，朋友们，用你们的勤劳和聪明写一手大众喜欢又高雅的漂亮书法吧。

按耐浮躁，书法安抚心灵

1976年2月，沙老说：“书为心画，心灵不美怎么能写出美的字来？”西汉学者杨雄说：“书为心画”。柳公权有闻名的“心正则笔正”之说。明末清初书法大家傅山也说，作字先作人，假如人格不高，字格就媚俗。杨守敬说：书法家“一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气自然溢于行间。古之大家，莫不备此，断未有胸无点墨，而能超轶等伦者也”。朱和羹在他的《临池心解》一书中说：“书学不过一技耳，然立品是第一关头。

名人书法充斥着商业浮躁

品高者，一点一画，自有清刚雅正之气，品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外”我们翻开中国书法史册，别的暂且不论，仅就宋代四大家来说，无论是苏（轼）字的天真安闲，还是黄（庭坚）字的纵横奇崛，无论是米字（芾）的迭宕多姿，还是蔡字（襄）的温厚敦实都与他们的人品和性格有着惊人的巧合，于是后人并有了“字如其人”之说。这些说法都为当今众多艺术家所接受。书法作为书法作者从心灵流淌出的琼浆玉液，他必须有一个美的心境，美的“场”。灿烂千余年的天下第一行书《兰亭序》，当年王羲之假如不是在天朗气清、惠风和畅的美丽环境和文人雅集、曲水和觞的和谐心境，而是在血雨腥风的战场，就不可能写出那样精妙绝伦、流传千古的佳构。征之以书法史，古代大书法家王羲之、颜真卿、苏轼等等，有英雄、有忠烈、有贤臣，人品书品俱高者比比皆是。

书法是情感的宠儿，需耐心呵护、培育

书法创作，不仅仅写古人法帖中我们所能见到的世界，而是写我们心灵中所感受到的世界。毕加索有句名言“我不是画猫的本身，我画它的微笑”。猫的本身多么单调乏味，猫的微笑却是可以画出的千变万化的艺术感受。写心灵的情感，在中国并不生疏，所谓“胸有成竹”、“心中要有千山万壑”。“胸中之竹”和“心中的千山万壑”都是心灵之物，都是情感之物。古代的西方艺术家大都注重写实，在“形”上做文章，很难成就大业。到了二十世纪这一百年，西方艺术家为什么创造了那么的重要流派，产生了那么多的艺术大师，一个重要原因就是他们追求到了表现心灵的感受，展示情感的世界，而不是一味地强调形似、强调客观世界的再现，而是重在表现艺术家内心的主观世界。

书法作品是书法家心灵的构置件。书法意境的创造带有书法家浓重的感情色彩。只有在作品中倾注感情，点画线条才有生命力，才能流美传神，才能驾起作者与欣赏者之间的感情桥梁。 书法创作有时能让我发狂。拿起毛笔，一个个字，飞恕般地以各种形态飘散在我的脑际。有时像不明飞行物一样，呼啸而来，闪着奇异的光线，变幻着各种形态，让你有一丝惧怕，满腔惊喜。意境是书法的灵魂，感情是意境的灵魂。只有用吟诗作词、放声高歌的昂扬激情，让情感掀起波涛，撞击心灵，涌向笔端，才能创作出外形润美，内寓刚劲、意境超逸的作品，绵延数千年的中国书法，正因为情随人异，情随地异，书法才有了千种风流，万般意境。书苑才出现了波诡云谲，变化莫测的笔墨品类和千古流芳的翰墨丰碑。

刘先银题写书名《太初有道》

米芾行书《杭州龙井山方圆庵记》选篇

北宋米芾行书欣赏《杭州龙井山方圆庵记碑》全本，米襄阳作于1083年。放大书法图片杭州龙井山方圆庵，乃北宋驻锡寿圣院高僧辩才退休后的隐居处所。因其道行高深，德道双馨，故时有贤达名流造访问道话禅。鹿门居士米芾游宦杭州，任为观察推官，虽年过而立却书名已盛。时南山慧曰峰守一和尚以其作《杭州龙井山方圆庵记》过从索字，米芾拜读「爱之，因书二，同时又书秦少游撰《龙井记》，是为米书龙井双记。

全面赏析：颜楷典范之作《麻姑仙坛记》

学习楷书的优秀范本

《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，是颜真卿楷书的代表作。该碑立于唐大历六年（公元771年），后遭雷电毁佚，有原拓影印本行世。碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折，用笔时出“蚕头燕尾”，多有篆籀笔意。其结体因线条厚重，为了在字的中宫留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周扩张，外拓的写法被推向极致。后来的《颜家庙碑》浑厚过之，但宽博、端庄、刚毅、沉雄有所不及。《麻姑仙坛记》是中国书法史上的典范之作，是我们学习楷书的优秀范本之一。

▲图二

02

横画的特征

横画在“永字八法”中称“勒”，它主要起字的骨架作用。南宋姜夔云：“横直画者，字之体骨。”王羲之对横画的写法也有这样的论述：“若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，此不是书，但得其点画耳。”

《麻姑仙坛记》中的横画，均取斜势，左低右高，但角度不大，起笔处多见方笔，收笔时则以圆笔藏锋为主。其横画并无《勤礼碑》那样强烈的粗细对比，而以相近的笔画精心排列，显得沉稳、端庄。如果有几个横画并列一字中，也无《勤礼碑》中左尖、右尖之变化，一任粗细如一，更显挺拔雄健、古朴凝重。

该碑中横画的变化多见于行笔过程中，书写时，笔锋稍有抖动，不是一滑而过、平铺直叙，需略带些“屋漏痕”之意。其粗细变化莫测，韵味无穷，忽而左边粗，忽而右边粗，忽而中间粗，运笔熟中带生。多横的字，其横画上下间距均匀，左右参差不齐，长短配合，在变化中体现生动自然。

图二中，“十”字长横用分法行笔，笔毫平铺，万毫齐力，故笔画显得很精劲；“手”字下横起笔重而粗，收笔圆而较轻，与中间短横形成明显对比；而“言”字和“王”字，其横画较多，但它们却极尽变化，无一笔雷同，兼用篆籀、古隶笔法人楷，故其笔画显得质重遒厚。

总的来说，《麻姑仙坛记》中横画的起笔较慢，在运笔时速度比起笔适当快些，以便产生力度，藏锋收笔稍慢，以避轻飘板滞。这些都是在临写该碑时要注意的问题。

03

竖画的特征

竖画在汉字结构中起支柱作用。古人云：“竖如万岁枯藤。”因此，竖在结字中占重要位置。《麻姑仙坛记》中的竖画，由于所处的部位不同，因此笔法、笔势也不尽相同：如处于字的左边，则向左弯曲；如处于字的右边，则一般向右弯曲，以取得外拓之势。如图二中“山”字的竖画微向左靠，其形状则微微向左弯曲。图二中的“川”字，中间竖为垂露竖，起笔重按，中锋向下行笔，最后回锋收笔，形同水滴，垂而不落，而第三笔则为悬针竖，用笔健挺浑厚，两竖与竖撇并立，使该字有顶天立地之态。

▲图三

04

撇画的特征

撇在“永字八法”中称为“掠”，取飞燕掠檐而下之意。其出锋时要爽利展开，但力量要送到，不可虚尖。唐太宗李世民曰：“为撇必掠，贵险而劲。”《麻姑仙坛记》中的撇画逆锋着纸，随即顿笔，顺势中锋力行，逐渐提收，力送笔端，沉着矫健，如断犀象之牙，无半点靡弱之气。

图三中，“方”字撇画用篆籀法，行笔时笔毫亦铺亦堆，笔象沉郁雄强；而“爪”字上撇为短撇，逆锋起笔后极力两面削锋出笔，劲速锋锐；“大”字为长弧撇，其弧度较匀称，而且筋骨苍劲、坚韧、厚重；“威”字左撇则是回锋撇，是该碑较为典型的一种撇画，用篆籀法向左下弧行，笔行至下钩处，即提笔略缩回，继续循势向左下顿笔圆足后退回，待笔直锋正、蓄势已足后，用爆发力向左或左上方超出，使出锋处锐如短刺。

05

捺画的特征

捺在“永字八法”中称为“磔”。清包世臣在《艺舟双楫》中云：“捺为磔者，勒笔右行，铺平笔锋，尽力开散而急发之。”唐太宗也云：“为波必磔，贵三折而遣亳。”

《麻姑仙坛记》中的捺画独具特色，与颜真卿其他帖中的捺法有较大区别。其尾部捺脚变化最为丰富，似乎有两个锋尖，一长一短，中间凹陷，笔画的腰部有时略显侧锋，下部边缘出现折线状，捺脚处具有一种金石韵味的残缺美。

图三中“及”字捺画为斜捺。此种捺如向下凸的弧线，有时在后面还有一小段直线，行笔往下而锋乃渐开，画亦渐粗，至三分之二处画已最粗，驻笔微顿，缩回，再拖锋出笔，显得老练遒劲。图三中“之”字的捺画是平捺，一波三折、“蚕头燕尾”，粗细、方向也随势调整，战笔外发，得意后徐徐出之，古意盎然。

结体特征

要临写好《麻姑仙坛记》，除了对其笔画特征有一个明确的理解外，还必须掌握其基本的结体特征。这里将简单介绍它的结体特征。

▲图五

01

结构下压，静中寓动。

《麻姑仙坛记》中的每个字，其结构极尽变化，但其中有许多字是重心下移，妙在平中见奇，给人以一种端庄、憨厚的感觉，越看越让人觉得可爱。而且有些字的笔画处理非常到位，静中寓动，妙趣横生。如图五中的“半”、“华”二字。

02

四角撑满，端严紧密。

《麻姑仙坛记》的结体笔势开张，四满方正。其笔画组合疏密均匀，严整不懈，平稳雄健。如图五中的“倒”、“蔡”二字。

03

凝重古朴，寓巧于拙。

清傅山云：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”这在理论上给人一种新的审美观点。然而颜真卿却早就将这一审美观念付诸于其书法作品中，《麻姑仙坛记》便是很好的一例。如图五中的“何”字、“麻”字，这蓄势藏锋的笔法，分熔篆铸的线条，还有这气势恢弘的结体，无不显示出它的“拙”味。此外，我们在品味其“拙”的同时，还能感觉到“巧”的气息。

04

体态沉雄，气象恢弘。

《麻姑仙坛记》中，每个字都是体态沉雄，气象恢弘，这是该碑结体上的一个奥妙。尤其是在一些左右结构的字上，它并不讲求穿插，而是恰恰相反，尽量在体态上使左右各自独立，但神情上又要形成艺术整体，这样就使得该碑沉雄、圆浑而又苍老。如图五中的“颜”、“谓”二字。

颜真卿《麻姑仙坛记》全本清晰

上海博物馆藏戴熙跋本(大字本)

颜真卿书于大历六年(771年)四月，时年六十三岁。拓本。楷书，文一篇。全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。是颜真卿晚年重要作品。

大历六年(771年)，颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。

据今人张彦生《善本碑帖录》称:所使拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南二十二里山顶。今已无原碑拓传世。传此帖本有大、中、小三种，因原石均佚，故难寻佳本。据载，宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵子谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。

今人马子云《碑帖鉴定》称:闻何绍基(子贞)藏宋拓本，后为颜韵伯藏，现不知为何人所藏。又称原石为雷火所破，元建昌知府梁伯达重建。然元刻本今也罕见。以后又有唐晏云本，忠义堂何氏本、黄氏本，惟唐氏刻本最善，何氏本最劣。《校碑随笔》云:上海原石石印本，即罗振玉所藏，有张廷济跋，现也不知存于何处。

结体分析

颜真卿《麻姑仙坛记》风格拙朴古雅、内敛含蓄，融篆籀之气于楷法，线条如万岁枯藤，结体宽博大方，寓奇逸于刚正，真可谓苍古沉雄，筋骨尽备，内蕴宏博，仪态万端。为了让广大临习者更好地掌握《麻姑仙坛记》的结体特征，后面将单独对一些字进行具体分析。

▲图六

图六中的“日”字，结体高雄，取篆之纵势，法隶之宽博。仔细审视，其左竖如篆竖微倾，横画起笔不与竖画相接，折画折中带转，重筋含骨。其竖画如弩，直中见弧，中横圆厚，下横左实右虚，与上横左虚右实相映成趣，使端庄之中透出灵气，呈意密形疏之意象。

图六中的“光”字，可以说是以篆意入楷的典型范例。“火”部借篆形，结体高伟轩昂。整个字布白上密下疏，笔画沉重、坚实、劲挺、拙涩。其点画各具其法，笔势纵横有象，临写时要留心浑宏气质的表现，不可写得圆、嫩、弱、乏。

图六中的“往”字，左右两竖均着意向外写开，形成笔画四周布满、中间空阔、全字撑足之形势。此字除左部写得特别峻伟、右部写得方正而参差外，尤为惊绝处是最后一横的斜仰写法，看上去给人以向外纵去的动感。

图六中“海”字四角占满，撑成浑宏格式，给人以体格坚实、精神充沛之感。细观之，我们又会发现，此字右部上下分开，虚白有“海阔天空”之朗；左右错位，使中部有“虚怀若谷”之概。全字密处凝于右下部，中上部却十分空疏，真是宽处愈宽、密处愈密。右部“每”上边一短撇落笔千钧，使空处不虚；下边笔画提笔着大力写细挺，使密处不迫。这种疏处造密、密处令疏的手法，实令人赞叹。其中间一横左探，以使左右紧挽不至涣散；下面横画收笔顿收，更使全字向外扩张之力加强，令人心蔼神驰。

▲图七

图七中的“在”字用笔直取古文凝重之趣，复加掀雷揭电之势。该字结体雄峻而又有“对此若倒东南倾”之险，中间留白特整特疏，且与四周留白相连接，甚有太庙穹苍、浩气流走之势。全字既雄且险，留白弥满且疏。

图七中的“成”字给人以雍容宽博的感觉。其左撇与戈钩的支撑，使全字形成均衡对称体态；横画上移，钩画写满，撇画加长，使全字气格充沛。由于此字用笔坚实沉稳，留白形状整且圆浑，故给人以平和端庄之感。

图七中的“其”字结体中正宽博，用笔厚重沉雄。其用笔按中见提，左轻右重，笔画于规整中有长短之别，下面两点略偏右，使字在谨严中见活气。

图七中的“立”字用笔端正，方圆互见，结体伟岸、谨严。其点画起笔较高；上横画稍长，使整个格局显得饱满；两点取篆之意，似隶之形，高且内倾；长横斜落笔，使起笔处呈方形，整个横画直劲，骨力甚强，收笔微作点状，圆按回锋，使之充满篆籀之气。

图七中“王”字稳重高阔，上横下覆，下两横微仰，取篆之意，平稳中有变化，读之感到威而不猛，有庄重沉穆之势。

图七中的“而”字体格舒展博大，用笔尤显刚劲。该字横画较长，将上部占满，致成宽博格局；撇画偏左，又透险势，下部稳实坚劲，四竖笔有垂露、有悬针，或上粗、或下重，无一同者，骨力洞达、气度轩昂；钩画坚实劲利，锐气中见沉稳。

后记

临习的目的是学习领悟名家的经验，要做到“有古无我，古清我明”。善于用古法改造己法是临习的关键。我们今天在临习古代名碑名帖时能否做至挞点，就恰好是我们学习书法成败之关键，希望广大读者从这些名家身上受到启发。

《诗经》里的植物——不读《诗经》，不知万物有灵。

《诗经》是我国文学的源头，是世界文学宝库中的明珠。《〈诗经〉里的植物》通过其性灵化、个人化的解读，使《诗经》中裹携着的两千五六百年前的纯真质朴之美呼之欲出，亲切可人。

纷繁的现代生活里，这种后世绝难寻觅的宁静尤其能拨动人们的心弦。作者书中融入了对爱情、亲情、成长的温馨感悟，使我们能轻易地将自己融入其中……值得收藏回味。

1.荇菜--　懂得自己，顺着自然。　

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

——《周南·关雎》　　

“参差”两字，“寤寐”两字，到是大有深意，有不解的味道。其实包含了和谐的意思，其中没说的话，就是要懂得自己，敏悟万物，然后顺着自然的情势而行。　　

最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。　　

荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之,黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。　　

荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼里，若窈窕淑女般的，想来是可以能吃的吧。

2. 莼菜---生活是轻快的

思乐泮水，薄采其茆——《鲁颂·泮水》。

茆：莼菜　

农事诗里，能见到轻盈的手，去采天底下绿莹莹的好物件，就会痴想。古之鲁国，今之山东地，思乐一片山水，有薄采之手，说明生活是轻快的，有妙趣，叫人想来，该是好生活。好生活不完全由富贵凭持，得乎心态。　　

《植物学》的资料里，介绍莼菜,为睡莲科水生宿生草本植物,自古以来就被视为蔬菜中的珍品,以嫩茎叶供食用，还是抗癌症的佳品。莼菜，以杭州莼菜和四川的西昌莼菜为佳品。从我找的图片里看，好象以前吃过，究竟真的吃过没有，自己却不能肯定下来。　　

想想《诗经》里薄采莼菜的那双手，对这种蔬菜里的佳品到止不住的有些神往了。

3.飞蓬---随处得生

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。——《卫风·伯兮》　　

女为悦己者容，所爱的不在时，心里黯然，发如篷草，也没有心思去整理。古人写情之深，从姿容里，能寻出情何以堪的哀伤来。　　

飞蓬，学名狼尾蒿，西北乡下似乎也是这么叫的，飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。此草，生命力极强，长遍大江南北，是随处得生，随处得长的样子。　　

刚要离开长安的李白,从山东漫游归来的杜甫。偶相聚，又相远时，诗仙送给诗圣的诗：飞蓬各自远,且尽手中杯! 道出了千古文人的命运：为精神的魂灵献祭自己，离了物欲的河流，飞蓬也就是必然的生命状态了。但这两句诗里，既有沧桑，更有豪情，为我所喜欢。　　

长在自然里的飞蓬是再简单平凡不过的植物，我既没有从中体会到爱的坚贞，也没有看出人心上的涩苦，我默然看它的时候，不知道，它的叶面上还藏了上古《诗经》里的爱情，以及命运之无常和不得把握的苍凉况味。读到此处，才算是懂得一点。

4.蒌蒿（芦蒿）---直往心里

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

--《周南·汉广》　　

这是《汉广篇》里，痴情汉子写到对岸汉水的女子，可惜不能接近她而写的几句话。把高大的灌木做了柴草，把绿绿的蒌蒿割倒了聚抡起来。把马儿啊，喂的饱饱的，以便能够有机会去接让人时刻记挂的人。读这样的文字，并且明白了这些文字里的意思，觉得，这是先秦时代的精品小散文了。然而，古人的高妙处在于，他们表达爱的时候，不遮遮掩掩，而是用淳朴的方式，直接往心里去。　　　　

蒌蒿，竟然是喂马的草，而马儿的脚步是走向爱恋女子的。非常神奇的意境，真的很神奇，竟然可以这么间接又直率的表达了神秘的爱这个字。　　　　

作为菊科的蒌蒿，很早就是人们桌上的凉拌菜，苏轼诗里云：竹外桃花两三枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短。正是河豚欲上时。河豚肉里有毒，而萎蒿则是解河豚之毒除芦芽之外的佳品。　　　　

见到图片，才很亲切的认的出来，我小时候也是吃过蒌蒿的，只不过没有河豚之香，是由外婆在开水了滚过，用盐麻了，滴上菜油，当做山野菜来吃的。　　　　

读这些简妙的文字，渐渐觉得，天下丝缕茎叶，都有说不尽的暗语藏在里面的，我们只是要有从中去找的能力就够了。

5.蘋 （大萍或白萍）——平凡，幸运。

于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。

——《召南·采蘋》　　

古人祭祀前，采萍，采藻，行走在水边，是什么原因呢？在远古的农业时代里，水边，也许正是祭祀的佳处，水边才是一切生命繁盛的开始。而萍，正是水边繁盛水草里，被吟唱的祭祀者看到眼里的那种幸运的植物。　　

蘋（既大萍）是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面下之走茎生出无性芽,而长成新个体。从图片上看，纤细，柔美，深藏着勃勃生机，在自然的风里，平凡的不言不语。　　

俗语叫做田字草的正是此物，从先秦的诗里一直嫩到今朝，其水灵灵的状态一直不减当年。

6.白茅——两情相悦

野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

--《召南·野有死麋》　　

猎人用白茅包起射杀的麋鹿，以表自己对自然馈赠的虔诚；怀春的女子，有男子来调着情事，两情相悦，是生命里永远最动人的画面。

很奇怪，读这样的文字，眼前就会有一个奇妙的图景，一个死生自灭，生机昂然的世界，四季的变化浓缩到很短的时间里，男欢女爱都让人无限的欢畅。　　

想着这是先秦以前，我们祖先心里的诗，心里会有一点讶然。埋入土里死去的生命，和怀春女子痴迷的一双眼睛，象音乐一样的在自己身处的时间里，产生了一种清澈的音乐感。这是很奇妙的一种感受。　　

一个美国求学的朋友，在她的游记里，记述了她驾车在美国南方高速公路上赶路赶的累了，将车停在路边的金色的阳光里，眼前小河流淌，白茅在风里轻轻摇摆，从背包里取出《诗经》，读几首《国风》的情景。她说，那一刻，她觉得有看不见的故乡的音律响起来，自己似乎从阳光和拂面的风里飘起，飘到黄河岸边，正听着江声浩荡，看着眼前青草蔓长……　　

好，现在来说白茅吧，古代，白茅是洁白和柔顺的象征，闭上眼睛，可以想象一个洁白、柔顺的女子，陪着你在秋凉的河岸长堤上散步，这是一种温暖。嫩茅，又称“荑”，自古美人玉手，称为“柔荑”，该是又白又嫩的了。　　

想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：　　

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。　　

茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。　　

沧桑的岁月，一个人的心里，却思虑山河岁月的甘苦，挂怀天下寒士的襟怀。直觉得这白茅，轻的飘上九霄，重的直戳在人心里。

7.黍——知我者，谓我心忧。

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《王风·黍离》　　

“不读《诗经》，不知万物有灵。”以前听一个敬重的人说的这些话，只是溺懂而已，今天深感，才算有所懂得，懂得而心生叹息，心里生气缭绕而不能绝。　　

黍有《王风》之歌，始有千年不朽。黍若有灵，便是和人同生共灭了。　　

忍不住长叹一声：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。浩雀当鸣，以求同音，人心悲歌，觅的是个知己，千年而有同叹的，是因为同负一个永恒孤独的背影。这就有了“黍离之悲”，有了千古人心的沧凉滋味。　　

黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春来青苗而依风摇摇，以热暑时分而迎风弯腰。小时候，记的外婆炖的金黄色的小米粥，坐在炕头上，一勺一勺的延着黑瓷碗边瓢着来喝，全没想到，我喝的，不仅是自然之实，而且也有悲苍灵歌的缭绕生气。　　

一黍一摇，一生一知。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？

8.有女同车——木槿

有女同车，颜如舜华。

将翱将翔，佩玉琼琚。

彼美孟姜，洵美且都。

——《郑风·有女同车》　　

所谓美女，是个什么样子呢？颜如木槿，这是意识里可以呼吸的肤色，感觉里带着露的花。体态轻盈优美，几预迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象。古人眼里的美女，今人眼里，似乎不完全是这样了。　　

木槿，所谓“舜”者，朝开幕谢，瞬间之荣，来去匆匆。这是用怜惜的手，来挽着身边难得一遇的美艳的花；用愉悦的心，和美丽的人，同看一方风景；用意识里的话，把美丽的人的身、形、意永远的记在心底。和舜华之女同车，永远都是一件快乐的事吧！　　

植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间，记忆里长久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。　　　　　　

植物里的大美女，也是《诗经》里的大美女：）

9.爱的使者---萱草

焉得谖草，言树之背。愿言思伯，便我心痗。

——《卫风·伯兮》　　

先秦到至今，萱草最初落在人心上的是一个女子思念远方爱人的一点相思，爱而不能相见，只能背靠着秋树，对着空落的天空喃喃倾诉，长久之间，竟生出爱的病症来，这是古来痴情的样子，无论是应对古代的伦常戒律，还是今时欲望浮泛的道德影子，这种情态总会让人感动，因为爱着的人总比无爱的人要来的幸福，痴情的人总要比在爱里飘忽不定的人来的更为安然。

《诗经》里的谖草，指的便是萱草，朱子注的诗经里，解“谖”为忘忧之意，所以萱草又有忘忧草的美名。爱，却又没有办法和爱人相见，而生的琐碎还要继续，为了心态放的平和，只有忘忧才能做到，这可能是朱子的意思了吧。不管对错，这都是我的猜测。然而，我却爱着萱草，喜欢它丛生的剑叶和奔放的花，有雪青的，鹅黄的，愤红的……不是单纯的颜色使我产生联想，而是从中看出几千年的爱浮在阳光和烟尘中间，让人想起人心上背负的忧郁和一点痴迷的坚定的目光。这是很周全的爱的样子。　　

在1907年五月，美国维吉尼亚的安娜乔薇斯，在其母亲的逝世追悼会中，献上一束康乃馨象徵母亲花之前，萱草早已是中国的母亲花。在一些特殊的时间里，给母亲献上一束花，在旧日中国并不是通行民间的习俗，但是，懂得母亲，并将自然之坚韧、柔和宽博连接于神圣的母性，在中国的厚重文化里早已经有了记述。在今日信息一体化的世界里，在母亲节给深爱的母亲献一束康乃馨，似乎是个温暖的表达，却很少有人懂得献上一束萱草，从历史的传承中，按照一个生在这片土地上的中国人的自信，来让这份爱更符合中国千年文化的特质。　　

然而，萱草，难道不是爱之花么，相思之爱，亲子之爱，萱草都是爱的使者。　　

记得一篇写的极凄美的文字，见着文章作者的名字里有一个“萱”字，在这份凄美之外，却又突然感觉到一点爱的气息，竟然怀着温暖的心，再去品读文章里飘渺而又坚定的情绪。现在想起来，这些应该都是萱草的功劳了。

10.艾蒿——日不见，如隔三秋。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

--《王风·采葛》　　

艾蒿不具妖娆的形体和芳菲的花，但在古时，越是由浅绿到暗绿里长的长久，在祭祀的眼里就会越具神性，而被放到社稷、宗庙的供桌上。可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里醒神静坐的。　　

爱人之间，相隔一日，却好象分离了已经今年（三秋，这里当九个月的时间来理解）。昨日依依分别后，每一步都变成了一天，每一刻都成了夜晚，今日里相见时，四季严寒酷暑都已经辗转难眠过了，酸甜苦辣也已经折磨过了人心。“一日不见，如三秋兮。”很委屈很幸福的说这样的话时，仿佛相对的是两双泪眼。这是艾蒿的本性么？所谓的相思豆是艳丽的红色，却藏着灼人的毒性，而千年不言不语的相思草---艾蒿，淡淡的绿，轻微的香，遍地里旺盛的无声无色的长。这或许是世界的本相吧。　　

西北家里，艾蒿被称做蒿蒿草，从初春长到末秋时，用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，老人们用来做抽旱烟的火廉子，多出的草绳，存放到来年蚊虫纷飞的季节，点着了，挂在门眉上，一点淡轻烟雾里的焚香，既驱蚊，又避邪。粉刺子痒的身上起小疙瘩时，外婆用晒干的艾蒿熬的水，擦到病痛处，病痛的地方就如神手拂过，一觉醒来，病痛全部消无。现在，驱蚊和除痒，早不用这样的土法子了，这些回忆里的乡间旧事想起来只是心里觉得有些欢喜。　　

初夏艾蒿的细碎叶子正毛茸茸的嫩，摘下来，可以是饭桌上很美味的一道野菜。这是听过，没有吃过的事情。和艾蒿有关的菜，只吃过一次韩国人的艾蒿猪肉丸子，是几年前的事了。点这个菜，即不是为了对韩国风味的好奇，和猪肉丸子也无关，只是在菜单里见到有那么一点艾蒿的绿在，细细的品，想到“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮，”这道菜吃过，而能记到现在，是《王风。采葛》里的一点意趣。

11.蓼蓝——蓝色的思念

终朝采蓝，不盈一襜，

五日为期，六日不詹。

--《小雅·采绿》

blue，蓝色，从外太空漆黑一片的宇宙里看我们人类的家园地球的时候，白色浮云的轮廓间隙里，透出震撼人心光辉的就是这种颜色，一种不事张扬，安静，谦和，充满了内在力量的孕育的色彩，一种我喜欢的色彩，一种母性的色彩。

黑色的夜暮里，三原色：红，蓝，绿，应该是人类最先感觉到，并用它们来装扮我们生活的颜色。　　

先秦时，手工的劳作，“终朝采蓝，不盈一襜，”采上一天的蓼蓝叶所积累下来的染料，还不够染上一件麻衫，可见采蓝是件很辛苦的事。“五日为期，六日不詹，”男人去采蓝，约定五天后回家，六天过了，还没有见到人的影子，女人依门远望而心有怨愤，其实担忧之心该是大过抱怨吧！这首纯粹色彩里的诗，是一首生活里自然生发，不需任何吟咏的蓝色的思念诗。　　

蓝色，不仅流露生活里的情感细节，而且还在其它的诗篇里衍生出激奋人生的佳句。战国思想家荀子的《劝学》篇里有这样的话：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这是读书时，我所敬重的老师时常激励我们好学上进的话。然而，青，出之于蓝而胜于蓝，该要渗透多少生命的心血，才能得到期望和自我之间的欣慰，这是每个活着的人都想问自己的问题吧！　　

蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的一种植物，大约二、三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六、七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。采后随发新叶，隔三个月（九、十月间）又可收割。到有一种一年里生息不绝的样子。　　

靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后，色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上，都可以看到靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静的流露它原本就有的气质。　　

从某种意义上，三原色里，红色是产生激荡的创造的力量，绿色是安静的体现成长生机的力量，而蓝色，则是一种形成和谐并保持均衡的力量。从这种意义上，自然里普通姿态的蓼蓝，到是把不普通的一面深深藏起来了。

12.葛藤——放松，安然。

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。　　

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

--《周南·葛覃》　　

先将这两行诗译成大白话，谱上曲儿，让童音来唱一唱吧：　　

苎麻长啊长，延伸到谷中。叶儿茂苍苍，黄鹂飞栖灌木上，唧唧喳喳在欢唱。　　

苎麻长啊长，延伸到谷中。叶儿茂苍苍，割煮织成布衣裳，高高兴兴穿身上。　　

还有一句是小女子回娘家的话，就不译了。这个从远古的诗情里取下来的镜头，是人在自然里，象鸟又象风一般的样子。读这样的诗，并能够感觉到一种熟悉的贴近心灵的松弛情绪，这种情绪的影响物，就是阅读者流淌在内心的流水变的清澈了，安然了，平静了。我以为，这是好的诗应该具有的力量当中的一种---松弛感，内在性。　

葛藤（又叫苎麻），是一种豆科类的藤本植物，在山林的坡地上，城市公园里的无人区，路边的脚底里，草原牧野的落日下，恶风沙石的缝隙间，就是葛藤的生长地。葛藤的性情，既不温柔，也不刚劲，它有着看不见的爆发性的内在生命力，就象是一个不定性的自然界里的坏孩子，要管束好，让葛藤根煲上靓汤，葛藤粉拌着炒出清香的鸡蛋，酒桌上饮到“千杯不醉”的能解酒的葛藤花。在不加管束的时候，20世纪70年代，葛藤在无声无息，没有任何天敌的情况下，占领了美国佐治亚、密西西比、亚拉巴马等州的万顷土地，将当地的植物挤死挤光。野马一样的葛藤，是需要人心理性缰绳约束的。　　

在青春少年的时候，我也有过葛藤般肆意成长的日子，那样的日子象夏日里穿梭白天黑夜的雨幕，不具节奏，不懂爱恨，到处浸入。现在，理性逐渐的降临到内心的世界里，葛藤般的疯长与狂野，不是绽放在自然下，而是交到心里的原野上。爱的天空，生的世界，象台阶一样的在眼前变化，就象塔形紫色葛藤花上一瓣一瓣的形状。

13.卷耳（又名苍耳）——似相离，实相连。

采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。

---《周南·卷耳》　　

思念是恒久的光，它从心里透出来，落到眼前的苍耳上，就思念的人来说，那一刻她变的酥软了，就苍耳来说，它物化成魂，进入人心思虑的海洋里，不再仅仅是凡俗世界里的苍耳。自然和人，在这个时刻，同时产生了双重的意义，爱恋和寄托，物性和幻念。从诗的美学意义来说，吟读这句诗，可以让我们看到一个如水的妇人，在爱的光影的诱导之下，如何由生活里的一个活泼情形化做柔情缭绕的一缕轻烟，飘飘渺渺的飘落到平凡自然的一个物件---苍耳身上。而苍耳，则在静默时分，不再是个空间里单纯的自然形象，它被一种神秘之力开启了时间相连人心的通道，让一双痴迷的眼睛穿越地域阻隔，看到梦幻般的镜子里，日思夜想的那个人，是如何行走在艰难的征途古道上。　　

就岁月所形成的席卷，我们现在身处的时代，极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放的艳丽花朵，女人们多是想要重新将水化成冰的坚固，挺着锋芒出现在世界的舞台上。但是读这样的诗，内心里飘然浮现的女子，依然让人爱过妖媚果敢千倍。这是中国的历史文化和新时代的西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是独立个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所要体现的一种普遍联系，一种相互的不是外在利益形式上，而是在内在心理当中的的牵挂思念的柔和的共振情形。就真正爱的久远形式，在这种如水柔情里，深藏着的，到不是一片弥散世界，而是有更深的力将结合在日常生活所要遭受的千转百回中间。然而，我们的世界里，脚下和人心上的节奏太快了，不管是男人还是女人，很少有人在去冒险进入舒缓的付出和角力，不知道这是人们智慧了，还是更脆弱，更愚蠢一些。　　

想着，在青草茫茫的山路边上，看到一个神情忧伤的柔媚女子，正站在一珠苍耳旁，苍耳是弓，思念是箭，它们指向的不是一瞬，而是神秘的永远被时间所钟情的爱的永恒。若有大师能做一国画成图，可取名《苍耳之思》，以寄托中国文化在一个女子，一分爱恋，一珠苍耳身上在千年时间里所积聚起来的人于自然之间看似相离，其实紧密相连的神秘关系。

14.桃——“人面桃花”和“四月芳菲”

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

---《周南·桃夭》　　

对我来说，四月里浮云一般的被嗡吟之声逗弄的含笑不语的粉色桃花，花自飘零果初生时满山上绿色浸染的桃林，枝头盈满蜜汁将熟未落等着人摘的桃子，是再熟悉不过的自然画面，因为，在这些自然的缝隙里，有我的童年，和属于唯一的童年的那双眼睛里，看到的一些关于人生的好奇和困惑的纯净阳光。我在桃林的清香里睡着的时候，是在一张人生未醒的温床上。　　

桃子由野地进入家园，并和任何一个时代的人们温暖和谐的相处，从某种意义上，就象是天上蟠桃园里某棵性灵的桃树犯了天庭的戒律遭罚落入人间的结果。它默默的在香气缭绕的皇厅的供桌上，在面黄肌瘦的山民的裂岩粗沙般的手心里，在文人骚客悲情牵眷的文字中，一直陪伴并见证人和时间这一对冤家永恒的纠葛史。　　

桃子，是既被归入圣品，又能走入任何人手里的平凡的神奇之物，桃木也是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常之外的自然神灵显示巨大法力的影子。〈诗经〉里的桃，艳丽端庄，是男子有室，女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜的开始踏上一个崭新世界的台阶的。长久安宁的家庭气息里，桃的清香、包容、和日积月累的蜜露的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧，我想。　　

中国的古人说：“草之晶在花，桃花于春，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，臭色高下不齐，其配于人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似莲，林和靖似梅……”可见，桃也是寄予我们心性的四时花，从花里，可以读到我们看不见的胸襟里所充满的气息，懂得人之为人，在直接的物质之欲外，还有心神的安宁和意趣的舒展。在经久时间的淘洗之后，还能让我们记得“人面桃花”和“四月芳菲”的不尽滋味。

15.芣苡（又名车前子）——清新，自然。

采采芣苡，薄言采之。

采采芣苡，薄言有之。　　

采采芣苡，薄言掇之。

采采芣苡，薄言捋之。　　

采采芣苡，薄言袺之。

采采芣苡，薄言襭之。

---《周南·芣苡》　　

清人方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境界了，这简短的诗里，不仅有音韵、节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。　　

山野里沟埂渠洼上遍地生长的车前子，在上古农耕时代传给我们的画面里，是欢快舒畅的歌韵在它的小小的淡绿叶面上跳动的音符。不管《周南·芣苡》是农女劳作时自做的农事歌，还是婚嫁女在田间唱的祈子曲，其中，都有一种人和自然的对唱，有一种轻灵粗旷的人和自然紧密相和的音韵，和将自己从生的杂乱中淘洗出来的清新感觉，在这样素净的诗里流淌。

走在静幽葱绿的自然里，让人不由自主的产生清澈和舒展，这不是属于哪个时代人们的专利，而应该是人的基因里，有藏着自身演进变化中得之自然的岁月源头。和自然亲之养之，这应该算是农业时代里人和自然之间的关系。今天，现代化所表现出来的生机勃发却将人与自然想要组成的面目涂抹的模糊难辩。这中间既没有人的自以为主宰了多少的欢畅在，也没有因让清澈的自然变得狰狞的冷酷气息在，而仅仅是人这样一种动物，在展示自己欲望的过程中的结果。生命演进，在动荡的节奏里，总有一种平衡的因子，其中孕育着要么和谐要么纷乱的历史场景，在我们上溯历史的时候，总能让我们清晰的看到。如何平衡，古人，在田间采车前子时唱着欢歌，今人呢？在丢失了那种轻盈的传承后，我们所认为的绚烂是不是已经得到？　　

自然里的车前子，在我西北的家里也叫猪耳朵草，是小时候，下午放学回家后，去打猪草时，最常掇到竹靡篮子里的一类植物，它塌塌实实的长在田间地头的样子，是一副和善的让人漠视的情形。不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般的摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。现在，到野外去，在沙土地里见到些疯长的杂草，从中轻易叫出名的，就有这车前子，不仅知道它的名，因这名，回忆起童年里一个无知无畏的小人手里挎着个小篮子在田野里蹦蹦跳动的画面，还知道些它的药理上的用处和因这药用而得来“车前子”的名字的山野传说，一路上对这样熟悉的植物古今旧事的乱弹一凡，，不知不觉间，对山鸣水叫的自然觉得倍感亲切起来。

16.荆棘——不顾一切

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。　　

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。　　

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。　　

---《周南·汉广》　

和所爱怜倾慕的人之间，阻隔着千山万水，去寻找的路上，又铺着荆棘，该怎么办呢？踏过这片荆棘林，游过眼前滔滔的江面，到游弋着她的影子，飘荡着她的声音的对岸去。就世间真爱相遇的样子，上古的爱情故事和今朝的爱情故事里，拉开序幕的前奏，都是如此的雷同，可见，爱一字，其中琴瑟，动人处不在结果，而在爱时的恍惚、徘徊、思念、痛苦、幸福感、欢畅和相视时，见出舍我的深藏永恒的那一束不顾一切的激情荡漾的光里。

翘翘错薪，言刈其楚，其中的“楚”，就是我们时常在山间荒地里见到的纠缠一丛的尖刺满身的荆棘。荆棘在爱里，象个鉴证师，它在我们想要相互完全拥有的路途上，形成一些看起来难以逾越，实际上需要尽了智慧和心力才能冲破阻隔的屏障，以便让爱的深度和留在内心里的那份相互的珍惜持续的更为久长。这荆棘不仅会出现在我们的手边脚下，也会时常显现在我们心上。　　

如果说这世界永远都是一片广阔无际的平原，那么人心上的情感也就不会有什么纠葛上的变化，或许一切社会关系中，血弩，死灵，权谋，欲望，也就不会再刺激人去无尽的解剖自己存在的使命了。“小桥流水人家，山高水远情长”，有时候，想着这样的话，就会忍不住的在心里升起一种凄凉和珍惜来。凄凉，是我们在荆棘雨露里必然的将化成灰去，怜悯并珍惜的，是我们存在的时候，内心里被唤起的五味杂然的情感有过着落的地方。从一面镜子里，看着尖利的荆棘，到并不觉得它有什么令人生厌的样子，反而会用一种慎视的心情问自己，你能不能走过它？因为在荆棘冷漠狰狞的另一面，一定会有一束微笑的柔和了爱意的馈赠的花。生活里，许多时候的软弱退却当中，我们许是忘记了这样的话。　　

荆棘，长在自然里，指的是两种不同的植物。荆指牡荆，是古时刑杖犯人的工具，犯了戒律，受楚之刑，就是让癫狂放纵一瞬的人，知道还有长久痛楚的约束。古代已婚妇女的头上，常有金玉荆叉的头饰，在夫妻间“拙荆”这样雅致的称谓当中，渗透着儒家对女性社会生活的种种约束。棘是古代庭院里常做院围的植物，斜刺暗生，隐含着需要建立起来的一种共同遵守的规矩。实际上，荆和棘在自然里常常纠合在一起生长，常让我们在“披荆斩棘”中去感知它们对我们期望的阻隔，并证明着它们在自然里冷硬旺盛的存在。　　

苦难，伤痛，这些，任何一个生命，在他一生里必然遭逢的荆棘般的事物，何尝不是包裹着一颗颗飘出浓浓香气的栗子的滚烫的铁沙，让我们经受其间，并知晓自己的生命并不只是浮在飘渺的云上。

17.蕨菜——和谐，平等。

陟彼南山，言采其蕨。

未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

---《召南·草虫》　　

随季节的流转，寒雪的气息渐渐消尽，春天的温暖钻入山野林地里黑油油的泥土中的时候，正是蕨菜油汪汪的生发时节。春意可以催人心里情事的生发，上古的先民和今天的男女总都是一样。在乔木成阴，蕨菜铺地的寂静地方，忧心的等思念的人，相见了，在相拥甚欢时，去做天底下最快意的事。古人在爱恋里情趣上的欢畅，和今人的猥琐的性上的众像相比，要清澈明晰欢快的多。因为，在浓情密意之后，我们的先人说：“亦既见止，亦既觏止，我心则说。”男女间在感情上性上相互平等的给予是一件多么令人喜悦的事。

蕨，在这句诗里，代表着一个永恒美妙的季节，代表着一片生命繁衍生息的旺盛的土地，代表着为激情所搭建的自然里最美不过的一方舞台，代表着两情相悦的一种自始至终的沉默欢喜的见证。从这种意义上，自然和人之间，在庇护和相互的认同里达成了一种不需言说的和谐。　　

蕨在植物世界的演化史当中，处在低等植物和高等植物的边界上，从那些开遍四野的烂漫山花和果实的飘香入人肺腑的树木的基因里的上溯期中，有这种无主根的大部分都攀爬在山林灌木之下的旺盛植物的身影。它和我们日常生活的亲密关系由来已久，是我们日常生活里餐桌上的大众菜。被民间称做“吉祥菜”、“龙爪菜”的蕨菜，吃起来清脆细嫩，滑润无筋，味道馨香，是我常到深圳东北人餐馆吃饭时，常点的凉拌下酒菜。几筷子山野蕨菜下肚，杯朋换盏之间，满桌子的嬉闹里，总会滋生一种油脂商业味之外粗糙山野的古朴气息来。　　

明人罗永恭写的关于蕨菜的诗：“堆盘炊熟紫玛瑙，入口嚼碎明琉璃。溶溶漾漾甘如饴，但觉馁腹回春熙。”是赞颂这种普通植物的不多的好诗篇，从色泽精粹的文字里猜测，此公应该是个吃里的好手。食色，性也，在人来说，这是最自然不过的事情，但是，色之为何，食之怎样，偶尔读读《诗经》，在这样包含了自然音乐声的句子里，自会有一种不一样的清澈感觉，由心里生发出来。

18.梨——时喜，时悲。

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。　　

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。　　

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

---《召南·甘棠》　　

《诗经》里的甘棠，指的是山野梨，又叫棠梨，大概拇指和食指圈在一起，就是一个棠梨的大小了，长在山坡土凹里的棠梨，春天会开出美丽雪白的花，夏末时分，棠梨刚刚成熟时，挂在枝头一丛一丛的，土褐色，是一种成熟了诱人的样子，摘下来，放嘴里吃的时候，酸甜酸甜的，而且核大肉少，吃起来有很沙的感觉。小时候，把山间的棠梨摘回来，和酸酸的刚刚成熟，皮还青青的黄元帅苹果一起，煮一小锅，煮熟了，在满屋子酸甜游荡的馋人气息里，苹果的汁水是最爱，小棠梨变的酥软，吃起来蜜一样甜，但个太小，算是作料。“甘棠”的甘，应该是指熟透之后，果肉松脆的味道。　　

在寂静海边工作的时候，租了渔民的小房子住，长久的海涛和一个人生活的苦味极容易让人上火。曾经做过厨师的朋友教我怎样做冰糖雪梨莲子羹。在小镇的百货商店里，买齐了作料，晚上，把一大个皮厚肉嫩的雪梨去皮，削成一片一片的，将福建山里出产的无子小蜜枣，一大把莲子，泡水里洗干净，然后把雪梨、蜜枣、莲子、冰糖一起放到搪瓷的缸子里，放到电饭锅里，在给电饭锅中加水八分，然后，慢慢煲到枣和梨的清香混着一点点莲子的淡淡苦味飘的满屋子为止。当时，正在看着大江健三郎的小说和美学上的一点粗浅读物，在《个人的体验》和《万延元年的足球》的怪诞情节里，对生命恍恍惚惚的觉得涩苦而迷离，转个身，又看到自己调弄出来的夜晚美味，吃着这润和甘甜清凉的夜点，觉得无奈和安然在这个夜晚一起混同起来。雪梨的离，这里是一点清脆的伤悲了。　　

家乡九十月里的香蕉梨是我吃过的梨里最好吃的。九十月间，手掌般大小，葫芦般形状的香蕉梨正好长到皮青肉硬时，记得外婆将邻居家送来的一小筐香蕉梨放到铺了棉花的木柜里，一层梨子一层棉花的放半柜子，上面用厚棉絮盖实了，然后用青铜锁锁上。一直到春节时，满屋子香蕉梨的清香，馋的我们天天围着外婆：“婆，开了柜子看看吧，开了柜子看看吧！”都是馋虫做怪的原因。取出柜子的香蕉梨，皮质金黄，手指头肚轻轻按上去，就会将果肉按出汁了。井水洗的干干净净的香蕉梨，要先放到上房的桌上供奉先人，先人闻了果香，算是领了后人的情，接下来才轮到馋虫害了三四个月的我们。手里拿个一个香蕉梨，一口下去，能吃下半个果子，慢慢酥软了几个月的果子，果肉完全的糖化了，白皙如凝脂，入口即化，满嘴含香。现在，到商场，看到那些摆到果品架上，包了金纸的香蕉梨，用手碰一碰木木的果面，总会鄙夷的哼上一声，所谓仙果，怎么可能是这个样子。　　

关于梨里的悲声和美色，虽然几千年里经久不绝，但，总还是觉得，自己看过，等过，吃过，想过的才是自然里最让人入心的梨。这个念头以前有，现在却慢慢的淡去了，觉得生命的真正滋味，还是现在手里的滋味，虽然这滋味一个人尝，有时是喜的，有时是悲的。

19.梅——期盼,从容，柔中含刚。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。　　

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。　　

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

---《召南·摽有梅》　　

《诗经》里的梅，从收获的情形看，指的该是可以入药的梅果，梅在汉语里的发音为去声，轻声吟读，有温软含骨，刚柔相济的意味。自然里属于蔷薇科的梅，喜沿长江而居，早寒春上，雪影茫茫中，星花初现，粉白嫣红，是长冬渐暖时，四季最先露出的迷人风韵。　　

在自然里的梅之外，我却忍不住的想到傲雪纷飞的人心里的那点梅花，这篇文字就算是吟给心梅的歌。　　

“六瓣梅影染霜色，引的新雪斗芳菲。”这是以前某一个冷雨夜里，读《召南·摽有梅》时，突然从心里飘出来的诗。《召南·摽有梅》里浸透的寂寞女子岁月韶光里的深情期盼，让我想到《诗经》另一首诗《周南·汉广》篇里，痴情汉子想要踏开荆棘，跃过江河，去看望对岸思慕女子的情形。寂寞，深深的寂寞，更多的不是地域阻隔而成，而是人心上的樊篱，道德架构当中频率的失落，某种必然刺入每个人心房的机缘的深藏不露所造成的。寂寞似乎是人心在看不见的时间里必然要承受的一种命运，于是，在人所经过的时间河流里，便有了无数吟咏的关于爱的寂寞失落中期盼的歌词文粹，以表达生命个体在一个个独立空间里渴望相拥双臂悄然出现的真相。不是没有人爱，而是你快快来吧，你在何方？这样真切告白的期盼声音。2500多年前的寂寞，和今天城市乡村里黯然孤落空房的身影里那份没有目标的爱怜里的责怪，期盼里的怅然，其实可以来同弹一首属于永恒的伤悲的歌。　　

然而，对于梅呢？红梅染雪，是一种纯洁、冷艳、孤傲、其实内心晶莹，懂得深意的心性。

“梅女长伴是知音，”指的是理想中红颜知己的样子。

梅生于寒时，冷峭时节弄冬色，满身飘逸出的其实是一种温暖的气息，一种静寂中的含藏的活力，一阵抖的翘枝细雪纷纷落的脆生生的笑。梅盛开而不闹，艳丽而不媚，冰雪连天里不做羞岷，予人以从容，刚直，端庄的美态。国画里的梅，是岁寒三友：松、竹、梅里，我最喜欢的一种柔中含刚的风骨形象，它缭绕在苍朴虬枝间，象苦难里重生的笑，灰烬里凝成的露，总会让我看的哑然，看的静默。　　

梅花枝间徘徊过的路，该是应当称做望梅路，因为路上渗透了深藏内心，却又要交于时间去承载的恋思情深。今夜，写点关于梅花的琐事，不知为何，却想起一个年轻梅女的故事：高君宇和石平梅。止不住一笑，泪却流了下来，这是在这一刻我的脑海里关于梅的资料中，最浸着梅的惊魂的事了。

20.柏——知人智慧

泛彼柏舟，亦泛其流。

耿耿不寐，如有隐忧。

微我无酒，以敖以游。

---《国风·邶风·柏舟》　　

生活里琐事繁多，却又无处倾诉，愁绪纷杂，心里不畅快，收拾好家事，老人安睡了，小孩到邻居家去玩，掩上门扉，沿着青石小路，到村口河边上，解了揽绳，划着自家的柏木小舟，静静泊到一个水声之外无人声的所在，黑瓷碗里到上浅浅一杯家酿米酒，搁到船舷边上，空对清风，把多少个不寐夜晚里深藏的心事，纷纷杂杂的抖到音色偬偬的江水河面上。这是我读完《柏舟》后，心里素描出的一小幅山水画面，也算是对这首诗的一种绘画式的解读。《柏舟》的诗情，在家常女子细微的心事吐露里，用小舟、静水、女子的不寐之眼勾画出一个精致的空幽画面，而其中装的酒色却是辣苦俗常生活的渔鲤波纹，这是最美不过的诗意的营造。算是诗情创作中影响后人深远的图谱方式。和这些四言诗衍生出来的后世诗海里富饶多姿的五言诗和七言绝句不同，先秦的四字诗谱更加朴实率真，有着天然韶华自然隐现的安然面对时间的永恒滋味。　　

先秦古人的诗句，是和着当时的竹丝喑哑古钟击鸣一起吟唱，来让白日里奔波山野林莽的农耕牧民感受到劳顿之后身心舒畅的。四言歌里，韵律齐整，叙事家常，在落日草坪或者宗庙祠堂里，粗布衣衫的众人静静听这些乐声，应该共鸣和心悦者不少。可惜的是，吟唱的古乐到今天已经基本失传，我们只能在文字的意境里勾画古老先民留在时间里的斑斑痕迹，在古今自然同的欢情伤歌里，揣摩些中华语言的神奇与奥妙深藏在时间里的一些幽暗通道。　　

我是被《诗经》简约、朴拙、传神、严整、自然、深意潜藏的古风流韵摄住心魂，并由此在这样一片神奇土地上，去窥探属于天地万物托了我们人的情致翅膀到处翩然翻飞的植物世界里落叶和根茎生发的无穷故事的。　　

回到造了小舟的那种树木身上来吧。柏树，其实它和《诗经》一样，甚至比《诗经》更有久远的生命力。《诗经》里的那个游吟诗人拿它来做文字里的一个小装饰的时候，它就从自然的精灵河上顺着岁月的浅滩沟涧一直流淌到我能发现它的这一片水域里来。　

属于柏科的柏树，当人面对藏了无数机谋的自然灾变和人心的幽暗战争时，总是把它作为一种卫士的象征。在沙漠肆意的边界上，和其它可能牢抓浮沙的杂草灌木一起，让柏树一排排的来卫护我们的家园；在墓园安放我们的英雄，我们至亲的家人、朋友的尸骨的地方，让参天的古柏，代替我们内心的敬意和永怀心底的思念的伤情，来荫闭卫护雨雾风霜之下的亡灵；在持久的人心的判断上，荀子说：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”。这也是柏的细碎叶面和坚韧木质里透露出来的知人智慧。　　

生长在陕西省黄陵县轩辕皇帝陵的庙院内的黄陵古柏，高达20米，胸围10米，传说为轩辕帝手植，已有四五千年历史，差不多是文字记载中活跃的中华文化史的“同龄人”，我曾在此树下抬头望去树顶，古柏的树顶上一片蓝天，蓝天在静默中，象一个神秘世界无限敞开的洞口，我绕着古柏旁足足有一刻种，看它繁密的枝叶里透过来的细微阳光，走到它的阴影里，感觉日影和岁月沧桑共同组成的画面如何形成这片今日的清凉，想的越多心里就越是迷糊，越是迷糊，心里反而越是高兴。因为，好象有些无知的欣喜从心里飘出来，觉得自己站立的地方，树好大，风有时，而人无涯。

21.酸枣树---写给母亲

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。　　

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。　　

---《邶风·凯风》　　

棘，指的就是自然里的酸枣树，在北方四季分明的土地上，这是让人再熟悉不过的一种植物。它长在山野林地，即使遍山荒芜，也能见到它寒瘦孤立的身影。是个刺身盈果，固执而又难以近人的形象。把它和天下的母亲之心相连，来表达愚顽之子感念慈母的一双跪拜双膝，就我所知，也只有在《邶风·凯风》里。　　

“母亲”这个概念，在我的骨子里，就是我的妈妈。儿远行，而父母康健在家，读到这首诗时，我便心里温暖的想到一幅《母亲早春晨炼图》来。远寒山，近炊烟，薄雾轻拢四野间，胖乎乎的妈妈和清瘦的父亲，相互扶携，穿过鸟鸣露寒，弯折缭绕的河湾小路，到葫芦河的大桥边上，到清晨初露的阳光里去晨炼。我喜欢这幅想象里天天出现在几千里外乡村小城的真实情形，在我生活的世界上，这幅画就是一幅圣画像。　　

游荡世界，到处寻找一个埋在地层深处的自己，寻找一个可以用自己的眼光去解释的世界，这样的行为，有时候觉得可笑，有时候觉得真实，但总还是觉得这种寻找是自己的一份责任，因为内心里是塌实的，所以风雨寒霜总还能使我笑。但是，尽着自己内心责任的在走，却把尽人子的责任忘到脑后，虽然时有电话挂怀父母的冷暖安康，但，好几年的时间里，没有当着母亲的面，叫上一声---妈妈，这又怎么能算的上是尽到一个做儿子的责任？　　

今年，还是因为父亲身体少有病痒，辞了工作，回家小住了一月。几年里奔波劳顿，虽心神不怠，但终还是身心疲惫，平日里人事纷杂，自己也少想及自身的状态。回到家里，坐在父母身旁，如同倦鸟归巢，举手投足，父母都喜滋滋的在身旁嘘寒问暖，衣食不念，才觉得自己奔波当中内心里的麻木。在闲谈的不经意间，看到曾经黑发如丝的人，几年的光阴里，已经鬓染华发，言谈中，我到默然，母亲却是如孩童过年般的满脸喜色，双手拉着儿子的手，好象要把几年思念时光里的温暖全部补还给眼前清清瘦瘦，脸有倦容的儿子。晚上，父母安睡后，回到我住的房间，打开电脑写《回家手记》，在清幽的一份心境之外，自问自己：“你的固执，算不算的上是父母心里的一根尖刺？”刚到家时，看着双亲苍老的面容，看到自己儿子出现在眼前，就象突见天上降了祥瑞一样的惊讶喜悦，而小住之后，在父母刚刚才有的一点点身心安然里，我又要人生远行，去走自己必然的人生路径，生活里的相离和在生命里寻找中的无奈，让静夜紧逼，点上一支烟，内心陷入对自己无法言说的自责之中。　　

母亲，是个刚劲而做事快捷的人，虽没有读过多少书，但在要做的事情上，总是不输于人。但对她的这个行事固执柔缓，既不在乎输于人，也不在乎不输于人的儿子，懂得不同儿子不同态度的母亲，到从没有过多少不得不的催逼，电话里，总是说：“育，吃过了没有？”“妈，吃过了。”“吃的啥？”“东北人包的饺子，比你吃的好吧，呵呵。”我听着这世上最熟悉最美的声音总会止不住的象小时候环在她身侧时一样的傻笑。“我和你爸都好，就是经常操心，操心你晚上回到住的地方，总是一个人……”我刚强的妈妈说到这里，总会哽咽，而我又要说上半天的道理，嘻嘻哈哈的说点其它事，哄的老人笑了，又被她责怪几句，叮咛几句，才能挂上电话。　　

做这篇小文时，读到“寒泉之思”，“风过棘里”，心里如过电波，母亲爱我们兄弟，就如同无声的大地卫护生长其上的苗木山林。孤独苦闷时，也曾问自己，做儿子的，远游之后，你可曾有过哪怕寒泉一样的回赠，湿润过她老人家沟壑干裂的心房？虽然就我的性格，几乎没有说过任何让母亲伤透心的重话，但总是一意孤行，不管不顾的，总还是她老人家给我的这一份骨肉相连的性格吧……在生活里独自行走多年，说不懂父母之心，是假话，而懂得，却不能让它安然，又是一份说不出来的滞重。　　

酸枣树上的酸枣，可以吃的时候，一般都有食指的指头肚般大小，青皮时摘了吃，酸涩，寒霜后红了吃，甘甜。酸涩之后，想来可以将一点甘甜敬赠给父母，能用黄鸟之音，使父母心悦，这是我现在时常祈福的一点念想，希望在破茧之后的人生有时里，能够让我得尝所愿。

22.被戏说的—匏瓜——固执的等待

匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。　　

有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。　　

雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。　　

招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。

---《邶风·匏有苦叶》　　

匏瓜，在《诗经·邶风·匏有苦叶》里，是一个站在河岸边上的年轻女子，等着迟迟未到的爱人，心里怅茫时，抒发情感的一个边饰。　　

不是这河我过不去，水深的话，我腰系匏瓜，就可以浮游，水浅了，我撩起衣襟就可以走到对岸去，但我的爱人没有到，我的爱人还没有到我身边来啊。　　

“匏有苦叶”，其中之“苦”意，有伴随岁月，暂无着落，却又固执等待的那种神情。这首诗里最后的那种望着空处的焦虑眼光，因为不是指向一个结果，而是让情感的抒发落在没有到来的空处，所以，让这首简短的诗弥漫出一种几千年都没有散去的耐人品位的失落气息。有希望，但希望还没有到。这或许也是人面对时空悲喜交加的一种共有感情。不管心里已经拥有至爱，还是所爱还没有到来的人，品读出这首诗的滋味时，总会有一种深沉含实的悠扬共鸣，这也是匏在古时八音里发出的音色。　　

憨乎乎的匏瓜，随人的历史流转，身上没有落下什么骂名，它给予人的都是福至心灵的一些想象，不知道是人的好意，还是匏瓜的幸运。　　

孔子和子路之间，有个和匏瓜有关，大家常讲的老师蒙学生的故事。有一次，孔子到奸人仲佛处应聘当官，子路觉得不理解，他说：“老师你不是常教诲我们，正人君子对做坏事的人，是不屑也不能与之为伍的吗？你现在这么做，是什么原因呢？”子路的语气或许要比这个更难听一点，反正，他对孔子这么做不满。孔老夫子经常被子路这么烦，却总是能把子路给蒙过去。他诡辩道：“子路啊，老师我，也总是个人。道德仁礼，并不会因为被磨石磨而变薄，也不会因为被污泥污染而变脏。这个道理，你总该明白吧。我总不能一天象个匏瓜一样的挂着，什么事不干，天天等着吃干饭吧。”子路一听，也对啊。子路终归是个莽夫，但没有子路这么莽撞的经常急孔子，这个故事也就不能被人们称做“于理变通”的“匏瓜”理论传到我的耳朵里来了。儒家思想在匏瓜的圆肚子上，跑起来，也几乎是个没有边界的面。　　

青年毛泽东说：牡丹先盛而后衰，匏瓜先衰而后盛。他给朋友萧子升的信里，自省自己不能华而不实。但很可惜的是，他以匏瓜之盛，得了天下，治世的时候，却又想要开出一阵牡丹来，终还是没有把匏瓜之路走到尽头，给中国的历史留了一段让人遗憾的痛事。　　

小时候，我在自家的院子里种过闷葫芦，匏瓜是属于葫芦科的一种，样子长的比常说的葫芦要大，但样子差不多是一个样的，所以，匏瓜也算得上是我熟悉的一种植物了。记得，春来时，青丝绕藤，仲夏时，架上冒出小家碧玉似的白色小花，假花总会被我忍不住的用抓了泥巴的脏希希的手掐掉，那些坐了果的小白花，象个小花生似的，在门口竹架子上被我天天呵护伺候，象个小爷爷一样，一直长到秋来挺着个大肚子晃荡在架上。　　

匏瓜在老百姓生活里最有用的地方，还是在深深的秋霜里老熟好后，一破两半，去做水瓢，它在原始祖宗们的泥盆里一直晃荡到今天华北乡下的一些山乡水缸里的水面上，对自己的命运一幅听其所便的样子，着实是让人佩服的紧。　　

匏瓜个刚长足时，正是肉嫩皮薄的样子，算是匏瓜的豆蔻年华了。这时候摘下来的匏瓜，可以做好多种美味的菜式。匏瓜削皮切成长条，用盐层层腌制，腌匏瓜闷肘子，味道好的不得了，是肘子里的那股说不出来的匏瓜味。尖椒轻剁，嫩匏瓜切片，南瓜切丝，用盐、糖、白醋、辣油调拌，就是爽口宜人，色香有加的凉拌匏瓜，是一道清趣缭绕的家常素味。至于其它的匏瓜入菜法，有兴致的读者还是去看《天下食谱》里讲的天花乱坠说吧，我一粒石头真是多的难以一一道来。

23.苦菜和荠菜——悲喜合鸣的自然喑哑

谁谓荼苦，其甘如荠。

宴尔新婚，如兄如弟。

---《邶风·谷风》　　

《谷风》里作为哀怨弃妇的悲情女子，是个刻画细致传神的悲剧角色。读完《谷风》，为诗里的这个女子，心里有一种油然而生的哀怨与激愤。或许在有记载的诗中，《谷风》里，遭无情丈夫遗弃的女子的哀诉，是最让人难以忘怀的形象，因为她天性里的软弱，因为她不能自己大喊质问的一声出来。解读式的方法来理解文字里的虚构人物一般来说是一种错误的理解文本的方法，因为让每一个读到这个女子经历的读者，自己的心里自然而然的产生一种压抑，这正是写作者的一种目的，或者，这也是生活本身就潜藏的一种特质，因为在实际生活中，每个人都在按照非反省的方式，在自己的人生迷雾里穿行着，这既是生活神秘的地方，也是生活无尽的苦涩之处。就如同被遗弃女子所说的，苦菜虽苦，但它的滋味也和荠菜一样的甘甜。这种“含辛茹苦”的话，2500年之后的今天，依然能从中听到某种冷冷的笑，而且，必然的，这阴冷的笑声依然会随着时间一起和人的存在相伴下去。　　

植物学上属于菊科的苦菜和属于十字花科的荠菜是两种我非常熟悉的野生植物，它们长在黄土坡地上，在我很小的时候，就由大人领着，指着它们的名字让我知道，这个叫苦菜，那个叫荠菜，在我的印象里，自然便是能吃的了。西北特色的面食里有一种浆水面，因为它独有的酸涩味，是只有西北人才能吃的惯的一种美食，在酷暑季节吃起来，算得上是最舒坦最酣畅淋漓的一种吃物。做这种面的浆水，最平常的选材，正是春夏时节长在山野上的苦菜，将苦菜过了滚烫的开水，捏成一个一个的菜疙瘩，从中挤出苦菜的苦汁来。然后再装入瓦缸，倒入熟面汤发酵之后，苦菜便变成了酸涩清凉的浆水，盛夏，到窑洞里尝一瓢乳奶般清凉透心的浆水，是什么冰镇可乐、橙汁都望其项背的美事。小时候，发烧感冒，或者咽喉发炎了，只要病痛尚轻，妈妈的常备药剂，就是喝点浆水再说，一般来说，几乎都有些辅助性的良好效果。　　

苦菜因其遍布山野，又含辛苦之味，所以从来都不是宫门里的食品。黄河大地上的老百姓，几千年来，遇上吉年，便拿着苦菜做小菜，遇上荒年便吃着苦菜当主食熬日子。从某种意义上，苦菜的韧生，含苦，遍野得生，体现的不仅仅是植物本身的属性，而且也是中华文化衍生背景的一部分基质。　　

野地里，苦菜生长的地方，基本都有荠菜混生期间。小朵青嫩的，常被小孩子的我摘来当家里桌上的青菜吃，而长的已经开了碎白小花的，则连根拔进笼子里做猪草。苦菜的嫩茎叶脉折断处，会流出白色的汁水，这汁水牢牢黏附在皮肤上，用清水很难轻易洗掉。而荠菜是平和的，它既象个受气包，又象个淘气鬼，用太过平常的面目混在野外满地的绿色中间，似乎不希望让人轻易的分辨出它藏在身子里的那种自然生我的独一无二出来。荠菜可以独立做成一道主菜，清淡寡和，或者可以入汤，也可以做其它菜里的伴侣。它的身上有一种谦和的欢喜的融洽气息，吃进人的嘴里是甘甜的。

从古希腊到黑格尔，一般都认为，必然性是悲剧的要素之一，也就是，一个人物，从一开始，他或她的悲剧特色就已经开始了它的旅程，而不是一直到最终的惨绝人寰的结果，才让我们感觉到。悲剧人物，不管他的最初人生是怎样的辉煌迷人，最终，总是要回到一片荒凉的旷野之上，并且从骨子里渗出必然到来的苦涩汁液来，这正是苦菜的自性。而中国上古时代的悲剧营造，就已经开始了苦菜登场的舞台，它的身上，在包含着人的一种对外部侵害的免疫力里，有着某种悲剧的必然性。荠菜，则在融合的气氛里，是关于自由，爱，浪漫和一切美好事物的很谦和的呈现。这是苦菜和荠菜属于美学上的一点不定性的认识了。　　如果没有《诗经·邶风·谷风》里，苦菜和荠菜在同一个悲剧舞台上的共同登场，我可能永远都想不到，这样两个平凡普通的植物身上，还有在“悲苦”和“甘甜”的意象后面，显现出的悲剧和喜剧的身影。想想《红楼梦》和《西厢记》，想想荼荠两菜，既好玩，又有趣，因为说不上来的，两个那么大的舞台可以变成只用简单的两个字来理解，而两棵小小的植物连接了自然，却逐渐流溢出无限的人生滋味出来。人生，不就一只脚踩在苦上，一只脚踏入甜中，并且在这样的交替当中走向某个必然的终点么？

24.葑——在生命的五分之二时间里，愿是一棵大头菜

采葑采菲，无以下体？

德音莫违，及尔同死。

---《邶风·谷风》　　

这句诗里，含着一个痴情女子对好色狠心丈夫的失望和责问：“你只知道爱慕容颜的娇媚，却看不到藏在容颜之下，一颗赤诚爱你的心。”汉朝董仲舒，在《春秋繁露》竹林第三卷里，则从男性的角度把这个意思解说的更为通透，他说：“夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也；通于惊之情者，取其一美，不尽其失。诗云：‘采葑采菲，无以下体。’此之谓也。”，就是说，见着美艳的女子，举止上出现失态，偶尔在惊梦里看到那个艳丽的身影，而忘了睡在身旁的人，这都是人之常情，没有什么可怪罪的。在失态和心惊之外，懂得这个道理，细加思量，明白偶遇的丽人和身边的常妇，萍水之思和日久相融的生命，哪一个对自己更为重要，就不会用轻薄无知的行动，把真正重要的人都失去了。　　

《红楼梦》里，宝玉哄黛玉时说的“弱水三千，我只取一瓢饮。”意思是，我虽“采葑采菲，”但你林妹妹的心里对我有多重要，我还是知道的。要哄的怒容女子开心，这样说到不失是个绝好的方法。但要懂得大头菜不是空心菜，大头菜实心实意，隐含的是一个“诚”字。“诚”字里藏了短暂一生里某些属于永恒的东西。　　

诗里所说的“葑”，就是我们平常所说的大头菜，又有叫疙瘩菜，诸葛菜，是植物科属十字花科芜菁的块茎。大头菜，在我西北的家里，又被叫做蔓菁根。小时候，春末夏初时，陪着叔叔婶婶到地头培的一畦一畦的土埂上栽下蔓菁的小苗，到秋来时，就能在稀落的绿叶之下，看到长的圆都都的块茎来，这个块茎，就是大头菜在短短几个月的时间里靠着含实静默孕育的自己一生精华了。去皮之后的蔓菁根，切丝凉拌，味脆而微辣，拌有淡淡清香，是日常菜桌上的家常菜。冬天里，一大缸秘制腌藏的蔓菁根，可以由冬一直脆生生的吃到来年秋风吹实又一批含实疙瘩菜的时候。　　

传说，最先把大头菜当成家常蔬菜来吃的是三国的诸葛卧龙先生。南阳野地里，一个粗布白衫的书生，走在风吹草动的山地荒路上，浅吟深思天下纷变的世事，走的累了，路边青石上闲息时，看着眼前这个长的如孕妇般的植物，到起了好奇斗妙之心，摘了一株，抱着回家，由水镜之女做成一个下酒小菜，和乡村里高谈阔论者边吃边喝的谈论人生情，天下事，却在不经意间，逐渐的吃出了这么个今天走进千家万户的好吃物来。后人感念诸葛先生的厚义，民间又把大头菜叫诸葛菜。只不过，今天，在霓虹乱影的大堂酒汜里，常常看到做工精美的菜谱上，很实成的写着大头菜如何如何，除了家常山野干巴巴的几句说辞之外，再无其他，就有种大杀风景的漠然感觉。此菜虽普通，却也沉淀了如此多千年时间里的妙味人生在里头，若能在动筷子的间隙，聊上几句脆嫩菜式的前程往事，也不至让吃饭太过无聊的只是为了裹些饥腹，洗一洗油脑肥肠。　　

长在自然里的大头菜，块茎大部分是深埋地下进行成长的，阳光的能量透过嫩叶传递给它，而水的灵气，矿质的积累，骨架的形成，却都是在静默的时候在宽博无限的土地里长起来的。出于人生的一点幻念，到觉得，自己的人生，能够有五分之二的生命，象这长在大地上的大头菜一般，在一种万物皆泯，唯我静生的状态里长成一个独立完整，包藏生机的实体，这可能也算是不被舌燥世界席卷的一种幸运，但，天下真的有这样幸运的人么？真正幸运的只是进万家口的大头菜吧！

25.茯苓---Y先生记事---挂怀一个平淡如水的朋友而作

山有榛，隰有苓。云谁之思？

西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

---《邶风·简兮》　　　　

茯苓对我来说，除了在一些书上偶尔的读到过它只言片语，在认识的女孩子里听到叫某某苓的之外，自然里的茯苓是个什么样子，对我来说，是完全陌生的。但认识茯苓的机缘，就象认识一个人的机缘一样，只要注定要相识，那么，总有一个合适的时机，我们会看到它的眉目笑颜，懂得它的乖张性情，知道它身上的有趣的永远变换不定的奇妙故事。　　　　

想着要外出去玩的时候，中医学院的Y先生在电话里对我说：“一石，想到林子里玩，就来找我吧！”因为几篇文字，相互觉得对方身上有些和自己相象的地方，就在不知不觉间，平淡如水的交往下来，有几年时间了。　　　

坐车，走路，然后，就是往深深山林里走。Y先生和我，就象长了四条腿的毛竹和榛木丛一样的，在林子里转来转去。这里是Y先生时常来采植物标本的地方，属山林地貌，但往深处走，就是没有开发的原始野地了。在椴木丛的枯叶地里，他告诉我，这是灯心草，别看它叶子细的象针，根粗的象手指一样。那是旋覆花，是属于菊科的，黄色花，晒干了可以冲了泡水喝，治感冒咳嗽的。路边渗水的小沟边上，开着小白花的植物，我扯了一朵，他说，这个是墨旱莲，野外受外伤了，可以用来止血的……翻着手边这本世界上最先进的植物活体声控电脑，在林子里走，觉得眼前自然这本书变得亲切起来，因为它能读得懂我，我也能读得懂它。中午阳光晃眼的时候，我们来到了一片被砍伐了好久，还没有植上新林的空阔地上，满地几十个光秃秃的树桩，被荒乱的杂草野花覆盖着，能看到到处有蝴蝶飞舞和蜜蜂嗡吟。Y先生说，这些树，可能是那些偷着砍伐森林的人干的。抹着头上的汗，走了一上午的山路，我腿有点酸麻了，我们坐到散发着腐质气的木桩子上歇息，Y说，看着斜枝，这该是马尾松的树桩了。夏枯草的淡紫花，在眼前一个一抱粗的树桩边上开的水灵灵的，树桩上几只深棕色的蚂蚁旁若无人的跑来跑去的搬个没完没了，一只手指长的绿蚂蚱正呆呆的停在树桩上。我把身上的背包取下来，站起身，准备去捉这只大呆瓜的时候，Y把他正喝的水瓶子向旁边的夏枯草上猛的砸过去，我吓了一条，蚂蚱“吱--”的一声，飞到灌木丛里不见了踪影，草丛里，一条两根拇指粗的青色花斑蛇沿我们坐着的相反方向飞快的窜到远处去了，我吓的一身冷汗，愣在当地：“啊--蛇啊！”Y先生笑着站起来：“没事，这是条无毒蛇，这小子头伸的太高了，可能正要开始攻击，咱们把人家的好事给搅了。”　　　　

接下去，看到他蹲到刚刚发生故事的木桩子旁边，用手拔开杂草，剥掉树皮：“一石，你见过茯苓没有，把我的包拿过来，看看我们今天挖到的茯苓有多大。”　　　　

Y从包里拿出一把刨刀，看着刨刀黝黑发亮的刀柄，应该是他走山野，挖标本，常用的工具了。沿着树桩刨了一尺见方的小坑。“还不错，是块上好的云茯苓，大概有六七斤啊。”我好奇的看着他沿着马尾松的枯根继续往下刨。我的眼前是个超级大个的象山药蛋的一样的东西。“啊，不仅是个茯苓，还是个连了树根的茯神。”Y先生高兴的用手擦着脸上的汗，手上的泥土都擦到脸上去了。他用刀把连接这块土疙瘩和树根的结合部切断，然后，两手抱着，直起腰来。“一石，这就是属于真菌门多孔菌科卧孔菌属的茯苓了。恩，你来掂一掂，好象不止六七斤。看看这根树根，真菌如果缠绕着这样的树根长起来的，在茯苓里，又叫茯神，单独的菌子中间的这根木头，又叫茯神木。”　　　　

Y一只手抱着茯神，一只手抱着我的肩膀：“肚子在叫了，饿不饿，你和这条蛇真是我的福星啊！”“我才是福星，和这蛇有什么关系啊！”这蛇吓我的那股劲还没有在我的心里跑干净。　　　

我们坐在树桩子旁边的草地上。Y先生从包里掏出一个塑料袋来，我把几张报纸垫到地下。当地酿的土家白酒，香喷喷的沾了葡萄干的黑面包，大瓶的可乐，纸杯，两只烤的渗油的家鸡。Y把这些象魔术师一样的从袋子里一样一样的摆到中午林子里阳光要披上风衣才能走进来的草地上。这就是我们的午餐了。　　　　

“茯苓，我只知道是味中药，《诗经》里好象也记载过，至于它的药性，特点，我就不熟悉了。”我等着他给我一一道来。　　　　

“《诗经》里是对茯苓的戏说，《国风。简兮》里说“山有榛，湿有苓”。其实说的是少男少女，见到跳着美妙舞蹈的美女俊男，因为太兴奋了，忍不住的发出尖叫，和现在的追星族都是一个意思。弱小的心灵，承担不起过度美感的刺激，都是同样的情形。至于为什么说，山有榛，湿有苓，好象和《周易》八卦还能扯上关系，山对应“艮”(gen)，说的是小青年，湿对应“兑”(dui)，说的是不更事的小姑娘。至于是不是这样，因为《周易》和《诗经》出现时间上的关系，好象还存在争议。”　　

“看来，古时候的追星族比现在的要有涵养的多。”　　

“这都是当时的文人唱的词，相当于现在的民谣一类，和那些小姑娘小伙子没什么关系。”　　

他给我的杯子里倒着白酒，山里人家自酿的这种白酒，入口有一股辛辣味，平常喝太冲了，但在在湿气很重的林子里喝，身子骨却很舒坦。　　

“《红楼梦》里，记不清第几回了，里头好象说到有个茯苓霜，要人乳拌了，给大观院里的姑娘们美容的。”　　Y说：“我正要提这个，茯苓是个好东东。美女都是天生的？非也，都是靠这些天地万物的灵气精华养着，才容颜永驻的。慈禧把个国家弄的乱七八糟，到是很想着长生，最后还是死的快。具体的史料记载，她的六十四味养生汤药里，大部分配方中，都配着茯苓。”　　

“哪，你刚刚说的云茯苓，是怎么一会事，茯神，你一解释到是明白了。”　　

“茯苓的品种非常多，你看看。”Y侧过身，拿了刀片，把茯苓的表面切开，褐色的皮质下面，是雪白的核。“这种中间质地白色的茯苓，就叫云茯苓，又叫云苓，在茯苓里，算是上品了。”　　

“认识的女孩子里，有叫云苓的，只是觉得好听，不知道有什么用意，原来是这样。”　　

“茯苓性温，味淡，可以和百药匹配。古代常有这样的说法：千年古柏，有灵气了，其根下生苓，都有仙品的意思，而且，茯苓生长的方式，内敛，不张扬，含着精华，很符合儒家修身养性的特点。女孩子，用苓字起名，既和天地阴阳的道理，又有寄予厚望，让天地保佑祝福一生平安的意思。至于在药里头的用处，有兴趣了，你去翻翻中药书籍，茯苓的用处多的不得了。”　　　　

下山的路上，Y先生说：“用今天挖的茯苓，明天我给你做一顿茯苓宴。”“这能炒来吃？”“啊，不不不，一石贤弟，茯苓是不能炒来吃的，呵呵。”Y先生拍着我的肩说。我到好奇和惊讶，这么大一块茯苓，不炒来吃，该如何吃法。　　　　

第二天，我在Y先生的书房睡的正香的时候，浑身腰酸背痛的我被他敲着床板叫醒来：“老大，茯苓宴，你不想吃了吗？”太阳早就照过窗口了。　　　　

起床洗涮，到院子里的竹影里来，Y先生指着餐桌上热气缭绕的碟子罐子说：“看到了吧，这就是茯苓宴，我给你一道一道介绍一下。”他喜滋滋的脸上是那种忍不住的情形。“这粥不是白粥，叫茯苓车前子粥，做粥的水是先用车前子熬出来的，然后用糯米、茯苓粉加精致白沙糖熬成。”“菜是茯苓辣椒干笋丝，干笋是在加了茯苓粉的开水里煮过的，呵呵，这个算充数。”“猪髓骨茯苓汤，糖尿病人吃这个最好了，一石没啥病，今天就算补你了。因为你，你嫂子给汤里头加了好多肉，要不然，光骨头汤，就更正宗。”“还有，做的最辛苦，你至少要吃掉一半的，茯苓老鬼鸡，这个鸡子和母鸡都不行，一定要用长了两三年以上的老公鸡，才能文火炖出味来，昨晚蒙到现在，除了茯苓之外，还有好多好东东，现在应该都钻到老公鸡的五髓六核里去了。”　　

看着他象个刚刚获得一级厨师称号的大厨一样的刨丝刨理的介绍满桌子热气腾腾的美味家常菜，可怜巴巴的我口水都快流到地上了，我说：“老大，不管有没有茯苓，咱们入席吧，我就这么站着听你说，感觉象在受刑啊！”Y先生、Y嫂和我，我们一起乐了，Y说：“我这忙乎了一上午的成就感，现在才算刚刚出来。”　　　　

文章写到现在，茯苓这挡子事，才算说完。这篇文章写成这样，也是那次和Y先生一起有过挖茯苓那么好玩有趣的经历，见着《诗经》里的“湿有苓”，我的心里就透着欣喜，正好借着《诗经》里先人的光，记挂一下自己认识的这么难忘的朋友。

26.蒺藜—不经意的痛楚

墙有茨，不可扫也。

中冓之言，不可道也。

所可道也，言之丑也。

---《鄘风·墙有茨》　　

“道傍布地而生，或伏墙上，有小黄花，结芒刺”的蒺藜，无艳姿，无柳影，是天地万物中间，属于民众型的植物。但它随天候变换，在物尽天则的淘洗里，渐渐能果生暗刺，随着时间永生长存，这是它能够和人长久相处，并在相互间能够产生若有若无对话的原因。　　

春夏时长出不着眼的微草，秋来时，随吹落枝头枯叶的寒风，一分五裂，随意跌落在风使它走到的地方，在不经意间，刺入那些闲歇的肉股，奔忙疾走的脚底，在草丛和绿叶间探究生活的手掌心里。在这种完全没有料想，却突然到来的使人拧眉咬牙却又无法言说清明的刺激里，蒺藜便和跳动的经脉，暗流的血液，撕裂的筋肉，有了撕扯不断的联系。　　

蒺藜的影子里没有喜悦，它让人更深的看到被认识之幕层层遮蔽背后那个脆弱的自己，让人想到不洁之念，隐隐滴血的暗疼，生命里无时无刻不有的小伤口，在光洁如玉的幸福里见到隐忍内心苦心经营的瓷器上的细微裂纹，在这些不着之味里，懂得一点对生命艰辛的怜悯，并流露天然的反照万物入心的自省。　　

《诗经·鄘风·墙有茨》里的“茨”，是蒺藜在古老先民的文字里出现过的地方。它说明了皇宫大院里，华美裘服和道貌岸然下面不可晾晒在阳光下面的丑态。其实，漂浮在欲望之海的人的空间里，不管宫墙还是百姓泥盆瓦砾的院落，哪里有绝对干净的地方。只不过，百姓之苦，是人世变换中，身心上承受苦中之最苦，记述喑哑的乐人和使人的历史得以传吟不熄的游吟诗人，在这些愤懑歌调和指斥文字里，为这些天下最苦之人内心不满有个心声找到得以流淌的出口，这或许是此诗深藏的另一层深意，也是让治世者听到民有怨声的另一种表达。　　

坚硬的灰白色蒺藜，一果分成对称的五个分瓣，每个分果瓣上，有长短棘刺各一对，在武林的仿生学里，是武术家生出暗器榜上“蒺藜子”的源头。一见到武侠小说里有蒺藜子出现，其后，总是一帮陪衬的短命的人就要登场。对这些人，总让人生不屑的念头，却很少去想，这不屑里是否也有自己的身影。　　

古人说：夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。这样的话，更进一步的说明了“种瓜得瓜，种豆得豆”的道理。但世间事，总是后知后觉者多，关于“遍布桃李，下自成溪”，恶怨之心向人，暗伏蒺藜铺就的胆战心惊路的道理，谁人不知。说，种蒺藜，得刺焉的，多已是走入局中的人自责的叹息。这样的叹息，生活里的人，谁人又曾少过。　　

读到一篇祭母文，看到一个儿子，成年时才懂得早年丧夫的独孤一生的母亲，手肩背拉蒙昧儿女，寒霜风雨里含辛茹苦里的心，却不能再去用怀含身心的温暖之爱，去抚慰那颗爱了他一生的母亲的心上遍布蒺藜尖刺的小孔，这些母亲生时所受的蒺藜之痛，在儿子念及的那个夜晚，无法舒解的刺痛从心里如电击般穿过。看的我底眉叹息，蒺藜无影的钻心之痛，是生者面对死者无法还馈的永生之痛。　　

秋实的一粒蒺藜上，在尖刺暗指的气息里，流云萦绕的，是一幅幅人性跳动，却又让人感觉生命不在空处的画面。所谓生命自责幽怨的哀痛之美感，或许该是蒺藜身上藏着的水墨画面里的那点意吧。　　我不喜欢自然里的蒺藜，但它总是在某个让我不经意的痛楚里引导我，让我把这种不喜欢转变成一种默视。

27.菟丝子——解读一点吸附和寄生的艺术

爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。

期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。　　

---《鄘风·桑中》　　

注：《桑中》，是一首关于男女相思聚散的诗。　　

“情丝”，在人心里攀附忧伤和喜悦生长，是一幅行云流水风雨雷暴的样子。关于“爱”的诗辞文赋，基本上都生长在缠绵悱恻的雾帐里。　　

《鄘风·桑中》的第一句，算得上是菟丝子里生出来的情诗。爱着孟家之女的青年，看着联附在路边豆荚枝上金黄色的菟丝子，心里止不住的想象一些和心中倾慕女子将在一处的情形：在约会的地方，一起在沉默里消融聚在两人心上浓如云蜂之蜜的欢喜，一起说笑，让空气里振动的溪水一样的声音，把曾经孤独生活黏附在身上的浑浊洗的干净明澈，一起摘花，一起看雨，一起踏碎草，沾霜露，一起品尝水淹波涛一样的伤悲和春草初上花色萦绕的幸福。然后，一起站在沉静居所的窗口，听南风漫过云天，看淇水流逝天涯。这样的心思里所画的正是一幅云烟里变换的情丝缠绕出来的朦胧相思画。　　

诗中的“唐”，指的正是旋花科里的菟丝子，它是绕枝附生在胡麻、花生和大豆等植物的嫩茎上，来展开自己的生命画卷的。一棵菟丝子，金色鳞片枝上，夏秋时开细微乳白的碎花，秋里结出百万的子来，这是看似微小的生命，在对抗自然法则时显示出来的强韧力量。肆意生长的菟丝子和人想征服自然的姿态很象，具有吞噬自然里与之相关的一切的自杀效果。如果合适的控制，适宜的在自然里成长，菟丝子就会成为我们玉瓷杯里的清茶，温白酒窖里的浸泡物，家常饭桌上和鸡肝一起熬制的美味汤，中药木匣子里的一味救世草。生活中，爱的组合里的两个人，在寻找一种共有心灵愉悦的同时，也指向一个现实里一起知觉日升日落的塔楼。

相互的吸附和寄生，对于真心相爱的两个人，无时不有的思念，坦然的开放身心的共同面对纷乱世界的安全感，疲惫时心灵安然的床，创伤了获得安慰的手，创造里对流在双方眼波里的喜悦，一起嫩绿一起枯萎时微笑着迈过时间幕帘的脚，这些，该是菟丝子的一点自性里，所谓吸附和寄生的意义！　　

让吸附和寄生带上自私化外衣的，是人对自然的陌生感，和伊甸园里，逗引人，并让人在欲望面前模糊不清的蛇女巫，欲望女巫的咒语和人的愚蠢，形成了人的情感世界里无数历险的悲苍的史诗。那些史诗的吟唱者，是风沙漫漫的时间路上，在爱的河岸边，绝望孤独里行走的人，在爱的河流里的浪涛间，绝望的漠然穿行的人。　　

看到船坞上幸福的身影，那些该都是滋生万物的阳光。见着《鄘风·桑中》里菟丝子的生命，也忍不住的会想，各个生命独立成长的雨露下面，吸附和寄生的艺术，该是菟丝子在自然世界里展示给人的关于幸福的一点缠绕的艺术吧！　　

注：有时间的人，可用菟丝子和鸡肝做一味菟丝子鸡肝汤，能够止浮肿，也是很好的补肝明目的佳品。

28.麦——安然的、温和的使人陶醉的气息。

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？

大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。　　

---《鄘风·载驰》　　

注：这首诗是一个有勇有谋的美丽女子，为亡国亲人，孤身求援时，内心的心声。这个女子，是中国有史记载以来留名最早的女诗人，她的名字叫许穆夫人。　　

电影〈角斗士〉的开头，在风云飘渺的黄昏，在漫布天地的广阔原野上，金色麦浪象陷入古琴的水波一样的涌动，一双经了沧桑的有力的手，轻轻拂过金色麦浪，一步一步的走向云烟翻滚的天的尽头。我被那双拂在金色麦芒上的手吸引，画面上的麦芒触动指尖、手指，掌心的软肉，那种瘙痒的感觉和我行走麦浪里曾有过的相似感觉融合在一起，让我如同走入腐朽的岁月，神秘的命运，流血的疆场---滚滚的麦浪里所潜藏的富足与空无的变换，还有平凡而神秘的手伸展抓握的意象。在意识进入画面的一瞬间，在我的内心打开了一个通向广阔未知的世界通道。　　

因为这麦浪，我总在想象的世界里回忆起这个暗藏涌动的画面来。　　

麦子对人具有什么样的意义，似乎只有真正经历过饥荒的人，才能够说的出来。饥饿面前没有道德，没有制度，没有人性，只要生死，这是人原本最初的样子。麦子的汁液进入人的肠胃，分解成血脉肌体，这是麦子作为人的主食之一后，所具有的作用。使人得安闲，生思虑的，也是这麦性的热力。整个人类的战争，从某种意义上，也算得上是麦芒上的战争。而一个人的幸福，是不是也可以叫做麦香之福---麦香里，有安然的、温和的使人陶醉的气息。

在妇女无名的时代，一个弱女子，能够有“我行其野，芃芃其麦”一样的为家救国的心，在茂盛的麦浪里，孤身一人，扶辕驾车，去救危难中的亡国，许穆夫人决绝果敢的胸襟，才会感动齐人，来帮她驱除外辱，建立家园。许穆夫人的名字，才能够在史册的台阶上，走到今天，让读到这些篇章的我，生出一种我华夏族人里有如此女子的自豪，和为人当如此的敬慕之情来。　　

记得姜夔〈扬州慢〉里“过春风十里，尽荠麦青青。”的诗句。乱国飘零，废池冷月，“桥边红药，年年知为谁生的”的〈黍离〉之悲里，我以为，一切尽去的光阴中，还有一点来声的，正是这“春风十里，尽荠麦青青”的荞麦里飘出的一点生意，苍凉景色里的死暗和“荠麦青青”的一种生的气息，才更让人觉得自己身处时间里，不知去向何处的苍凉。　　

我是个生在麦垛里的人，小时候，跟着大人，亲手抛洒过麦种到黄沙扑面的土地里，在雨落大地的时候，在一片片葱绿的田间奔跑过，见到过寒风落雪的季节，雪被下青绿色的麦苗里默然浸透一片的大地。春，在日日堆积起来的麦浪的绿色里飞快的飘过，夏日，我跌入了麦芒的神话里。　　

我用童年稚嫩的手的拂过绿色的麦苗时，湿露的冷和柔软的细叶，让我喜欢上在清晨和夜晚里变换不定的自然。当我少年的手掌拂过金色的麦芒时，我的脑海里记住了那点深藏不露的骚动和一点点由大地上升起来的人对未知世界的苍然。

29.竹——心灵答案

籊籊竹竿，以钓于淇。

岂不尔思？远莫致之。

---《卫风·竹竿》　　

《竹竿》是我所倾慕的奇女子兼诗人许穆夫人的一篇思乡之作，文中之竹，是她回忆和亲人一起生活时，垂钓淇水上，乐趣陶然的图画里，连接父母兄弟姐妹的一种附着物，那种望着水面，浅笑和静等当中无忧无虑的欢喜之情，是乡愁溶在水面上时，安抚人心的影子里对岁月流逝的不忍神色。　　

自然里的竹子，色泽淡雅，细圆修长，有节常清，韧而难折，中空有度。竹所生成的乐音里，笛使人动情，萧催人忧伤。竹子的身上，很好的反映了儒、佛、道三家相互交融的中国传统文化中，一个人立身向世的风骨，和抒情冶性的身影。象“何可一日无此君”的晋人王徽之，和“可使食无肉，不可居无竹”的苏东坡，都是千古让人惊讶的竹痴。对于正经历着农业社会过度到现代工业社会的我们，这种爱慕自然生灵，就象痴恋一个不舍女子一样的性情，即觉得有趣，又觉得难以合于我们日常生活中的心理节奏。中间所缺失的，或许正是现代工业社会中，和我们钢筋水泥的日常生活相互融合的道德架构的建立。自然里的一片深林竹海中，除了自然之美，是不是还有我们想要寻找心灵答案的一些解释，正走在路上的人，总是不得而知。　　

我们生活的世界，随着城市院落的逐渐消失，竹子更多的只是公园里众人的观赏物。柳宗元在“今日南风来，吹乱庭前竹”的《竹》中诗里所表露的不折性情，早已经游离出我们被节奏化生活所控制的心性之外。富贵竹更多的只是财富期许中的一点安慰，在欲望的河流里游走的人们，在孤独和黯然里发出的嘶哑的声音，让我们在安然的物质生活里，总有种说不出的失落------一种现代人的失落，我们看到眼前一片绿叶缭绕的竹林的时候，却失落了内心的一片竹林，这总是让人困惑的事情。

生活记忆里，吃过最香的米饭是蜀地农家渗了蜂蜜的竹桶饭，麻油姜丝的凉拌笋片是吃的最多的家常菜。生活里，和一个心悦的人，不管走在什么样的路上，都会觉得神安物静，如走在竹林深深中间，这也是愿望树上的事情。而真的去寻找小镇竹林，那是因为内心被俗世的困惑和伤痛所挤压，想要让缺失和有残影的内心被竹的自性和它的自然里的静幽来淘洗一凡的缘故。　　

曾经有几把竹椅，坐于其上，酒色间，和三五友人论过天时，聊过爱恨。写这些文字时，自己的竹林却是一片乱影，月下竹影之愁和腐土里的新笋之势，不知道是不是这竹所要给我的？用一个夜晚，走一段文字中竹林里的路，对一个城市里象蚂蚁一样忙碌生活的人来说，不管从中觉得忧伤还是喜悦，都是件奢侈的事。

30.梧桐——穿透一切阻隔

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。　　

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。　　

灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。　　

---《鄘风·定之方中》　　

注：卫被狄灭后，卫文公迁居营丘。这首诗记录他在营丘营建宫室，督促农桑的情况。诗里的图景是一幅农业时代的黄金画卷，自然里的那个人，诚恳，朴实，高洁，在一场劫难家园的后，正重新开创一个新的历程。另，古人说晴天，用“星言”，古人到田间去，不是说“走”，而是用“说于”，真是一绝，几乎到了物我同化的境界，这算是语言反朴归真的精粹。　

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少年时，我就熟悉梧桐树了。20世纪90年代的中国，曾经出现过一阵“植树造林”的热潮，那时候，我还是个溺懂少年郎，跟在大人后面，到公社大队开会的院子里，排着队的去领拇指粗的梧桐树苗，然后，到秋风吹过的麦茬地的边边角角，抛出一尺见方的深坑，和大人们一起，把象箭一样笔直的梧桐树苗种的满山满凹都是。来年春上，一大半成熟了的梧桐树苗发了新枝，秋天里，再把胳膊粗，几人高的梧桐小树从离地几寸的地方锯掉，新的嫩苗会从树墩上长出来，一个树墩上，把长的最憨最嫩的那棵留下，把其它的份掉（家乡话，份的意思就是掰），这就是两三年之后，能长到直径尺许，顶着蓝天的巍峨高大的梧桐树的雏形。梧桐树有很粗壮的生长神经，它在贫瘠的土地上，会把根扎入深土，在肥沃的土地上，则会把根须伸到老远，长在大路边上时，则会把身子长的粗壮，冠盖迎风雨，遮灰尘。从这些形态上，总觉得它懂得自然物候里的机变，是个能穿透一切阻隔的树种。　　

古代的民间传说里，“一株青玉立，千叶绿云委”的青桐是凤凰栖息的树木，因着这传说，高耸入云的桐木，具有了祈福保佑的神性，李白诗里“宁知鸾凤意，远托椅桐前”，是植物世界连接美好生活的一幅神秘画面。这也是梧桐又被称做“凤凰木”的一个原因。　　

时常说的桐木谣琴，指的是桐木在乐器里的角色。桐木中的维管纤维质韧而坚，中空且疏，可以保证有均衡的音色的共鸣，是制作乐器的好材料。关于汉末音律家蔡邕，从烧木中辩音而取烧焦桐木，做“焦尾之琴”的故事，可以知道桐木在古代乐器里的价值。有幸能听上焦琴之音并有所懂得的人，应该都不是凡人。中国的音律里，古琴之音被称做“大音”，七弦琴上，运，捻，揉，拨，飘然而起的，全是人世里的荒凉，沧桑，不忍，愁虑和痛念。就连欢快如《高山流水》，透出的也是天地万物，时间流水的不着之味。这些都可以看成是桐木带给人们生活的趣味和情感的一点寄托处。　　

江南读书的时候，看到路边上常被叫做“法国梧桐”的树木，在四季里，树身象单色水彩画一样，周身绕着淡绿灰白的色块，树影婆娑，给我遮挡过突如其来的风雨，也见过热恋中的情侣的羞涩，若隐若现的遮蔽在法国梧桐的树影里。后来才知道，所谓的“法国梧桐”，其实应该叫做悬铃木，和真正的梧桐并不是同一个家族。但总有梧桐的一点牵连，这里也记上一笔。　　

梧桐花，淡淡的紫色，串串缕缕，总会突如其来的结上满树，做我们俗常生活路上，陪伴数不清的下班人，伤心客的满头花盖，这是自然世界进入俗常生活的一点伴随，也是一点抚慰。因为看着头顶无声的铺天盖地的花，对于每一个人来说，总是一件欢喜的事。踩过金色秋天里梧桐叶落了满地的街道，听着脚下秋天在“喀嚓、喀嚓……”声里那么干脆的碎裂，偶尔的会想，一个人走过这样的长街，会不会觉得凄寒，在这个时间让一切存在不断腐朽的图景里，两个人走过，会不会觉得生过一场的生命能够温暖一些！但世界和期望无关，梧桐树总有它自己强劲的生命，这才是自然返照给人的回音吧！

31.桑——平平淡淡的幸福

桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮！无食桑葚。

于嗟女兮！无与士耽。

士之耽兮，犹可说也。

女之耽兮，不可说也。　　

---《卫风·氓》　　

注：这是一个刚强女子被薄幸男人遗弃后，写下来的痛心之词，有宁为玉碎，不为瓦全的意思。诗里说，女子用情，如鸠食桑葚而醉，很容易伤了自己的身体。男子的恋情很容易改变，被别的事解脱，而女子一旦用情，就很难挣扎出来。先秦时，女子没有任何的社会地位，一个女子除了感情，又没有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然爱恋，然后在遗恨里黯然，这是没有办法的事。现代社会，男女在社会中的角色越来越均衡，恋爱里没有准备而失落的一方，虽没有古代女子这么决绝的伤痛，但对于将来的生活，总是一件遗憾的事。把握好爱的缭檐瓦屋下面持久不变的生活，在平平淡淡的幸福里过完短短几十年的光阴，就人生的成就，这其实算得上是最为辉煌的一个成就吧。

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《诗经》里桑树出没的篇章很多，对于先秦农业时代的人类生活来说，桑已经是普通的一种植物。桑的最早记述出现在甲骨文当中，人类智识苏醒，开始创立文字，在干枯兽骨和竹木平面上记录自己的历史，以保存和自然争斗的经验，让自己的智慧能够开始有形的延续。到从自然野蚕的身上得到启发，由蚕食桑，得轻便柔韧的丝帛，这应该算得上是人类生活品质飞跃的一个显著的特征。蚕母，在古代被尊为神母，而桑，在周商时，已经是宗庙祭祀时的神木。等到先秦时农桑遍野，文字记述当中古朴粗糙的自然画面，因为桑蚕饲养在农事里的普及，逐渐开始变得柔和、华美起来。关于男子的朝服，用丝绸的华贵，可以配合庄重威仪的形象，女子之美，终于可以写的“落花入领，微风动裾”，更加的风情万种。就女子的性感来说，丝的色泽和柔滑意象里，说的在清楚不过了。　　

“桑梓”作为家园的像徽，是中国文化独有的特色。它不仅是自然闯入眼里来的一道风景，也是日常里连接我们飘渺不定的记忆陈列架上的一个容器。在我从小生活的家乡，巷道口上邻居王家靠门长着的参天桑树，不仅是春天里养活我的蚕宝宝的供应站，也是夏秋的热闷天气里，和几个冥顽不灵的伙伴，拿上竹竿，靠在参天桑树背面的墙上，偷着一竹竿一竹竿敲下桑树枝头殷红发紫的桑葚落上满地的那份偷儿掩藏不住的刺激里的喜悦。　　现代都市里的人，已经不再有养蚕的乐趣了。不知道这是不是工业时代和农桑时代的一种隔离，隔离的不仅是人和自然，真正隔离的其实是隐藏在不同生活节奏当中的人心。　　

铺上棉花，让蚕子孵出黑色蚕宝宝的季节，有着人和自然之间没有任何距离的喜悦。在静静的春潮翻涌的夜晚，守着盖了桑叶的团蒲，蚕啃吃桑叶的“沙沙”声响，和跳动在钢琴琴键上芭蕾舞蹈演员的脚尖的变奏有着相同的韵律。到蚕在桑叶的枝茎下面由小虫到白娘子，由白娘子到麦杆上的修禅身，之后，开悟，化蝶，种下来生果。蚕一生的精灵舞，桑是这个精灵舞者的宽厚广阔，爱意无限的舞台。现代社会的所谓天籁之音，都是从亮闪闪的金属管子里飘出来的，而且，还要用未明的光线来营造一个造作的意识的洞穴，来以次模仿一种并不存在的沉入和冥想。却不知道了，真正的天籁，是自然里，天然流淌到人们内心里来的，洗涤人身心的声音。　　

我吃过的桑葚有两种，一种紫色，时常被称为“玉紫”，汁甜润微涩，有耐人寻味的余味，吃过之后，总是染的满嘴紫红，象个刚学化装的蹩脚的戏子。还有一种玉白桑葚，乡下称做“珠玉”的，算是桑葚里的贵族，吃时，让人想到净洁丰润的女子。很久没吃过桑葚了，写这些文字的时候，想到小时候满脸划子的一把一把往嘴里塞着鲜嫩桑葚的馋象，到有些口舌生津起来。

32.芄兰--可懂得我心

芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。　　

芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。　　

---《卫风·芄兰》　　

《芄兰》在历史上流传，随人心和政事的不同，演绎出多种被解读的图象。第一个画面里，少女埋怨少年对情事的懵(meng)懂，说，你虽然穿的象个大人，可你懂得我心吗？你看起来象个可以弯弓骑射的人，可是你怎么不懂得疼爱我呢？可能是古时候年轻夫妻之间，在内室里小媳妇耍小脾气时说的私房话。用带着音律的文字，写成的诗里，一个正皱着眉头，跺着脚，鲁着嘴的爱恋中的幸福姑娘，青春的可爱与灵动的样子扑面而来。有阶级意识的第二种，说这首诗是人民对统治者骄横幼稚装腔作势不称其服的讽刺，文学多这样的解读，就意味着生命河床在逐渐干枯，生活当中轻灵柔和之水逐渐被利益和欲望的诡异裂缝吸收怠尽；第三种画面则有些现实主义的讽刺意味，指的是那些老而无能，又心绪难平的人，暗地里借这首诗来嘲笑年幼于自己的顶头上司，生活里这样的让人摇头的幽默画，真是多的数不过来。　　

我象喜欢《诗经》里的其它诗词一样的喜欢这首诗的音节，一咏一叹的长短音节里藏着《诗经》之所以流传千古，生命力依然如雪山流泉一样的神秘力量，面对传神、素朴、简洁的文字，平静的生命会禁不住浮现笑脸。　　开启诗词音律的最初音是芄兰，“芄兰”，这样一个词，把它从实指的意义中抽离出来，单纯来吟读，就有一种轻滑快捷的余香留在舌尖上；而年轻的男女在一起，若是感到“吹气如兰”，情事的生发，就已经快到物我两忘，身心相容的地步。这让人觉得芄兰是个极神秘的词，神秘在它的音，它的味。植物世界里的芄兰，则是有对生的心脏般的绿叶，延续生命姿态的是蔓生的柔韧的躯体---植物学里，它属于藤本，又有叫“萝藦”的充满了禅意的好名字。芄兰是山野上极普通的草，在深林山地的缭绕迷雾中间，它攀延褐色的岩石上，缠绕住入云的古柏，是古冷生硬自然变得柔和和可爱的一部分原因。它开出的粉绒白花的花蕊间有点点细碎的紫色斑点，这紫斑夹在风里忽隐忽现的白色里，似乎不是天生就有，而是因为和蜂蝶相恋而生。子实装如羊角，是无数朵花在生死寻觅之后笑在藤蔓上的留存物，微风吹过时，总会把一种深藏的决绝和自傲的身影隐藏在一两片绿叶中间。　　

战国时燕王喜之女芄兰（历史上又叫莞兰）公主，是人间传奇中作为植物世界里的芄兰最性灵的一个对应物，她以身诱荆珂，后来又全身心爱上荆珂，荆珂赴秦刺王，她则殉情，是个让我惊讶而心里发热的形象。因为这样的故事，在两千多年以后的今天，只是作为伤悲的传奇，被搬上嬉戏众人的舞台，而芄兰之心，似乎已经闷上灰尘，在淤泥厚积的池塘里沉的不见踪迹了。

33.木瓜---遇和爱的弹奏物

○木瓜　　

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！　　

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！　　

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！　　

---《卫风·木瓜》　　

你给我木瓜，我给你美玉，木瓜和美玉，物的纷变而又安静的世界里，期盼着有的，是“永以为好”的爱，是一个唯一存在过，不属于任何其它人的“你和我”的神奇结晶物的永生世界。诗中直接而清澈的反复意象里，有象箭一样的射入时间在一瞬间裂开的缝隙里去的东西存在着。一瞬间出现的期盼里，能够看到一个幽蓝神秘的世界，能够看到出现在同一个画面里的一双手和另一双手，能够看到飞旋世界里，奔跑在夜空上的留恋而又带着心愿的发着银色光芒的星星，和连在一起，静静飘落的两片雪花。“匪报也”，这可以解读成爱的声音吧。时常，我总觉得，永恒之爱的概念只是人在自我期盼中产生的完美情节的一种并不真实的幻念，它在互动的欲望世界里变化，总还是要有所报才能得成，这将是必然的法则，唯其如此，才能让虚实相互衔接的生活有平凡的面目和长久的力量。但愿意把一柄绿枝桠，一朵木兰花，在书页间，由嫩绿季节保存到干枯衰落时，依然放在随手可以拿到它的书架上，这种用一生来守侯的，其中所求，既是“匪报也”，也有“吾愿也”的一份欢喜。这更算是爱的声音了吧。然而，这个能够在某个未知路口展开的画面里，木瓜熟了么？　　

喜欢诗中的“投”字、“报”字，这是善念的果实和欣喜的花，是相遇时知心的笑，是琴键上可以弹奏的欢快流畅的音符，是木瓜的温软和美玉里的清凉和喜悦的平静，是爱所能成型的元素里起始的节拍。日常生活里喜欢和谐平静而有笑声的气息，我按这种方式来塑造自己的生活和文字，从来都不在乎自己是不是真的能够塑造成功它------有些事情是必然的，这种感觉对我就象符咒。其实，和谐平静而有笑声的世界，不是属于某一个人所独有，它从恒古自我意识初萌的世界开始，就是每一个有自省的生灵的平常心里得以安然活过一生的安慰物。手里接到木瓜的人是幸福的。　　

秋风里，在路边的水果摊上看到摆了一地的木瓜，橙红色的果肉是甘甜的。摆在商场果架上的木瓜，被标着万寿果的名字。中医上说，木瓜极开胃，瘦弱而食欲不振的人多吃，可以食欲大开，渐渐变的丰腴饱满起来，对于天天在公共架构里被复杂事务无声无息磨掉青春的女子，木瓜是非常好的养颜物。这让我想到了“木瓜女子”的称谓，因为，一个长伴身旁的木瓜女子，是健康开心，容颜和美的象征，这要比“芙蓉之女”，“水样女子”更能组成生活而非唯美的画面。朋友妻会在20分钟之内做一个木瓜沙丝，一个木瓜，腹部平切开一个勺子般的口，将子挖空，向其中填入菠萝、苹果、梨、奶酪、蜂蜜、砂糖拌好的切块，在把原先预留的木瓜切片盖回切口，把完整的木瓜放入蒸锅的蒸15分钟，就是一份非常美味的点心。看着她做给她家的小孩吃，几乎是在聊天里一转眼的事，看着眼前冒着热气的精致物，真是神妙的木瓜！　　

深夜里，落着零星的雨，这是从椅子上站起来，伸个懒腰，手伸到窗外时得到的一点感觉，《肖邦夜曲》在看不见的地方回旋，把一节一节断裂的空间连接成一个并不完整的整体，读到《木瓜》，不知道为什么，思绪飘到相遇和爱的世界里去了，或者，这不是自己所想，而仅仅只是顺着诗里的画面，让内心自然行走的结果。想到了一些熟悉陌生的影子和相连木瓜的点滴世事------生命不该总是想的，自己对自己这么说，于是，就写了上面切片一样的话，来填充这个飘满了碎片的夜的世界。　

注：《木瓜》是一首极温暖的诗，和它相连的意象，在中国几千年的文明史里，从人世草莽箭弩的事件当中，产生过许多精美绝伦的诗。知遇和爱是一个人幸福树上开着的钻石花，也是写作当中永恒主题的主体舞步，我没有引用这些诗，或许，我还没有学会如何按我的心意自然的引用它们。

34.千年韧如丝的---蒲草

○扬之水　　

扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉!　　

扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉！　　

扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉！　　

---《王风·扬之水》　　

诗中束薪、束楚、束蒲，指的是捆扎起来的柴禾，蒲在史料里有两种解释，一为蒲草，植物学上称为菖蒲，又名剑水草，俗名蒲草；一种解释为蒲柳，多种在河边住宅周围，又名水杨。在这篇文章里，我以蒲草为准，来记述诗性和自然流转之间在人心上的变化，并没有多少历史实证的根据。以蒲草为准，还有一个原因，就是我熟悉长篇的叙事诗《孔雀东南飞》，喜欢其中磐石不移，蒲苇韧如丝的情意，从这一点上，让我的写作偏向了蒲草。　　

诗经中的《扬之水》，表露的是一个男人的心意，在文字的表象后面，是一双爱意深沉，顾念家人的男子的忧伤眼睛。用“扬之水”来隐喻一个男人存世姿态中的一种，悠扬、激荡，又有似水柔情，“扬之水”的音节滑过唇舌，一个男人的心会自动的发生丝微的变化，我想，这不单单会是我个人的感觉。　　正是这样的一个男人，在日轮星瀚的日子里，远离妻子儿女，固守边戎，夕阳西下时，站在河边，看流水浮波，蒲草渐沉，思念孤守空房，看着夜晚霜月不尽愁眠的女子，随水色草叶的流转，不禁发出一声声敲击心鼓的叹息。越是读〈诗经〉，越是感觉到一种反复咏叹的音律，就越是觉得，《诗经》除了咏读，更适合于颂唱，和现代的流行歌曲相比，《诗经》的起兴，连接着自然和人最质朴的内心，这种内心情感的表露更含蓄，更空茫，更旷远，其中藏了千年、万年都说不尽的味道，有人存于世，其心相于的真挚感和无奈感。可惜的是，这种曾经在两千多年前，唱在山野庙堂的歌，历史岁月的沉沦变迁已经将它的音节敲击破碎，难以再有悠扬率真粗旷的音色痕迹了。能够让《诗经》象原初的那样传唱起来，这或许是现代史学一个有意思的课题。　　

在纸张印刷术发明之前，古代记述史料的材料除了动物胛骨、竹简之外，还有其形如剑，质地柔韧的蒲草。蒲草上刻字，然后卷起来，装入竹筒，作为远送传递密函的文书，蒲草在文明传承过程中，或许是扮演了竹简时代和纸质时代的一个中间替代物的角色。蒲草在民间真正的作用，不是文化上的，而是指向人们日常的生活。在《礼记》中记载，周代就有用莞编织的莞席（莞即蒲草），蒲草织品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团。汉代至盛唐，除了蒲草编制蒲衣、蒲鞋外，还有蒲草编制的蒲帆。现代人的生活中，有蒲草的茶托，蒲草的笔筒，蒲草的果篮，和用蒲草编织出来的抽象艺术品。这些散落在千家万户的蒲草物件，不仅仅单纯是自然和人发生的直接的物质联系，还有一些从内心的想象开始，连接人的秉性和思考的一些潜在物。传说伏魔鬼王钟馗是用菖蒲剑来捉鬼的，端午门眉上挂艾草和菖蒲，能够有驱邪避灾的功用。而在《孔雀东南飞》里，朱英台的早期形象刘兰芝对性情柔弱但痴爱不改的夫君说。　　

“感君区区怀　　　

君既若见录　　　

不久望君来　　　

君当作磐石　　　

妾当作蒲苇　　　

蒲苇韧如丝　　　

磐石无转移”　　

在这样传诵千古的诗篇里，蒲草由自然物转化成人的情感的承载物，是真挚爱恋的悲情象征。晚唐诗人李商隐的《促漏》一诗中有“ 南塘渐暖蒲堪结，两两鸳鸯护水纹”的佳句，说的是幽会男女，别离后，看蒲草暗结，鸳鸯戏水，月下孤影徘徊，来日悠悠，触景伤情的事。我们悲喜交加的人生，正是因为在其中渗入了柔韧的性情，才能让我们对生也茫茫，死也茫茫的自己，和自己心里有感怀的人和事，有顾念和寄情。这是所有诗作得以展开的底色。而柔韧如丝的蒲草，正是陪伴我们到达一个又一个人生接点的中间物，它在无声无息之间，表达了一种真挚的坚韧的希望之情。怀抱希望，人生便会总有掩藏的或者外显的让我们觉得温暖的笑脸。就蒲草，说这些，也就够了吧

35.救治妇仁的---益母草

○中谷有蓷　　

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，慨其嘆矣。慨其嘆矣，遇人之艰难矣。　　

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。　　

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。　　

---《王风·中谷有蓷》　　

《毛诗品物图考》中说：“蓷，鵻也，叶似萑，方茎，白华，华生节间，即今益母草也。”　　

《中谷有蓷》，算得上是一首哀妇自叹诗，但诗中流露的感情并不单单只有哀怨，还有心底里自重自醒的意识，诗中一咏三叹之间，能够听到一个遇人不淑，追悔摸及的女子的涕泪之声。已婚或未婚女子，读到这样的诗，会共一瞬声息，这是千年万年都不会改变的反照自身的同一性意识。读《诗经》里“风”、“雅”两籍中的诗，总能感觉到浓浓的母性气息，这种母性不单单是性别上的，更是文化基因里的。因为这些诗，让人不由自主的联想到繁衍的生命和柔和的性情，自然万物和人心性灵的交汇，让朴拙沉迷之心，在这些明澈的诗词面前，有一点惊喜的诧异和一抹发自身心的微笑，并感觉到世界源出的清新，这其中激荡人心的，正是我们时常觉得伟大，却又总是因为深沉之爱，而无法看的明晰的母性的真相。　　

“喜不露口，情悲无系”，说的是不言之喜，无着之悲，在文字中间出现，算的上是最能使人生共鸣，生叹息的所在。山中生长的益母草，本是疗养女子身心的东西，却在自身身世的悲情里，在叹息声中看其枯萎，在无法舒解的哀号当中看其逐渐风干，在黯然落泪中看其失去水色，成为无生命的死物。身体的病痛哪里低的上心里的伤痛来的浓烈，来的绝望。而诗中三次几乎重复的意象，除了加深情感的波澜之外，还有一种日常的感觉，也就是说，给了我们一种忍受这种伤痛的时间感，一种日复一日的无奈之情。这是“中谷有蓷”三次出现在我的眼前，让我感觉到自然物性之外，还能觉察出那种能够穿透岁月的时间性的神秘地方。或许，这其中还藏了音律对心灵造成的诗性和鸣的回环效果。　　

山谷中的益母草，作为情感抒发的起兴之物，除了在诗中展现它反照妇女悲惨身世的性灵之外，在物质的实用性上，则是医治妇女病痛的良药，更是女子娇媚容颜的保养物。广布全国的益母草，是性喜向阳的唇型科直立草本植物，在药理上，它可以调节病痛妇女的身心，有益女子养生育子。在有关记述武则天宫廷美容秘方的《外台密要》里，详细的记录了益母草配制美容秘方的方法和它的美容作用。传说，武则天常用此方，五十而有十五玉润容颜，这是益母草传奇性的一页。　　

益母草种在庭院里，是可以开粉红花，白萼花的普通物件，摘来做菜，则是山野地里产出来的进入我们口里的山珍。但遗憾的是，我没有吃过益母草做的任何菜式，或许它真的稀有。对顾恋自己容颜，能为悦己者容，而心生窃喜的女子，如果常吃，应该是一件益身益心的事了。

36、遍布山野的野葡萄---葛藟

○葛藟　　

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。　　

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。　　

绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。　　

---《王风·葛藟》　　

○樛木　　

南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。　　

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。　　

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。　　

---《国风·周南·樛木》　　

注：葛藟(Lěi)：野葡萄。是藟之别名，以其似葛，故称葛藟。

这两首诗里，都提到“葛藟”这样一种植物，所谓“葛藟”，说的更准确一点，应该是属于藤本植物的“藟”，普通老百姓叫它“野葡萄”。熟悉诗词文赋的话，“葛藟”这个名字会让人的唯美寄情的诗性意识从苍茫烟雨浸透的大地上飘渺扶摇起来，而“野葡萄”这个名字不需要任何的想象和自恋情节，它属于一切想到它看到它的人，在朴实粗砺的形态之下，有一种深藏起来的永恒性。　　

“葛藟”有缠绕、攀附的特点，《葛藟》中，正是利用这一点作为起兴的出发点，来思念亲人，感叹世态冷暖的。这种四野里缠绕漫生的情绪，是一种在心底里不能被遗忘的爱的镜子的反光，而斗转星移的生活，因不得以的生活，而改变了我们和骨血亲人之间的关系，寄子他人门中，这种生而为人的无奈感，正是缭绕我们心里，缠绕我们一生的，顾念所爱珍惜所爱的源泉。所谓“绵绵葛藟……”，正是无法割舍，无法忘记的柔软线条。在很多后世的诗作里，葛藟的柔弱影子后面，总隐含一种坚韧的性情，这是见到“葛藟”时，让人觉得温暖的地方。　　

在日常的生活里，我们总会看到脸色红润，容颜开阔，生活形态滋润自得的人。我们可能会想，福禄运命的光环正围绕着他们吧。《樛木》正是用葛藟的攀附曼木而得旺盛，来隐喻将有的复兴的美好前景。没有说出来的话是，要懂得深藏在攀附和缠绕之中的权谋和机变，也要懂得屈从。有人将《樛木》称做最早的“马屁诗”，是对文人的讽刺了。　　

遍布四野的野葡萄，在北方的家里，春末时开碎白花，秋上时，一串串黄豆粒大的绿果果，会变成绛紫色，果子里汁不多，味道酸里带丝丝的甜味。小时候，下午放学后，挎着个小背篓到野凹上打猪草的时候，总能采到满把满把这样的野葡萄，小小的葡萄籽会在小伙伴们抢着摘，抢着吃的游戏里，不知不觉中爬的鼻子下巴上到处都是。这是生活里连接着我的童年的野葡萄。童话里的野葡萄，存在于自然的性灵中间，它积聚了天人交汇的灵气，藏在人迹罕至的古木旷草的幽密缝隙中间，只有极少数被神灵眷顾的开悟者，才知道它有怎样的人间医道所不能获得的神奇效果，并且知道用怎样坚韧不拔的性情支持的纯爱至善才能够有幸获得它的神力的眷顾。童话里的野葡萄清凉甘甜，越是历经千年万年，就越是能够让人觉得它的性灵神秘摸测，它在永恒的时间里，在安然的等着一双跋涉过万千山岩，划开万里洪涛的，浸透了苦难，但又永远把内心的眼睛向着它的手。神光环绕的野葡萄能赐予一个被黑暗之海淹没的盲人以光明的世界。从某种意义上，这是人类自身所处困境的一个隐喻，每个生命每一天所追寻的，或许正是“神奇野葡萄”的旅程。　　

和朋友一起喝过野葡萄酿的酒，是在远山里的农家，日常喝这种酒的是个在土地里刨挖生活的农民。他用黑色的瓷碗打了两碗酒，放到我们面前，脸上憨憨的笑里是一种歉疚，因为山林的小棚屋里在没有其它好东西了。酒入口之后生涩酸苦，留在嘴里的是一层层的粗砺，但是，这种粗砺在喝过一会儿后，能从嘴唇和舌尖上感觉到某种说不透的淳朴的甜味。喝过一些西洋的东方的有名无名的酒里，这种野葡萄酒的粗砺，和连接它的热情憨厚的笑，是现代科技里，任何严格制程都过滤不出来的一种味道。如果说饮名酒能得一点虚荣和加深一点价值不大的自恋的话，品这种酒，刚刚入口时的粗砺的不适感里，将会出现味觉上的更多层次感。这是说到酒时，总让我记起它来的一个原因。　　

《易经》第四十七卦第六爻的爻词里，却告戒众人：深陷困境时，攀附葛藟，越是挣扎，越是受藤蔓缠绕和阻绊，于事无补，终会后悔。很早以前，读《易经》时，对这段爻辞的理解只是一眼看过，并没有做过多的展开，没有想到，野葡萄的藤蔓，在今天的这个下午，以其柔韧的自性的方式，却让我想到和它有关的更多东西。　　

遍布山野的野葡萄是再普通不过的一种植物了。生命越普通，就越具有神（秘）性。为什么会这样，答案总象一个迷一样。

37.不言之果---李子

《丘中有麻》　　

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。　　

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。　　

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。　　

---《诗经·王风·丘中有麻》　　

《抑》　　

辟尔为德，俾臧俾嘉。

淑慎尔止，不愆于仪。

不僭不贼，鲜不为则。

投我以桃，报之以李。

彼童而角，实虹小子。　　

---《诗经·大雅·抑》　　

上古，李树长在山林里，逢春色开花，夏暑时挂青果，秋上，密密匝匝，红的娇人的李子悬在枝头，是很容易吸引采集山果的部落妇女们的注意力的。臆测里，最先敢于取食这种诱人山果的，是兽皮围腰，藤枝束发的李氏女子。这让我想到桃，想到桑，这些今天能够遍植大江南北山地上的农家树，该都是那些几千几万年前的氏族部落里，专门负责采集野菜、野果子的勤劳女子们驯化自然生灵的功劳。　到《诗经》里所说的商、周时代，李树已经种于巷陌，是诗人笔下，附记人的性情和陈述道德意趣的借言物了。　　

如果说人的性灵有脚步声的话，那么，沉默不言的自然，进入我们伤怀心悦的双眼的时候，一些飞扬而起的激荡人心的文字，正是使人和自然物我同化的最佳因子。　　

《诗经》的精美篇章里多处说到李。这个时候，李不是自然，而是人心上长了翅膀的飞马，它托着人的瞬间变换却又万古长存的情绪波动，让相隔千年的此时和彼时的人心，在诗辞韵律的集合中，有怀想古人，叹谓当下此身的共鸣。　　

《王风·丘中有麻》中有：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。”的诗句。如果这首诗是一部舞台剧的话，那么，此处的李子树下，便是第三幕中的一个空间背景。对《丘中有麻》的解读，老儒生以德政教化的说辞解释为，国人思念遭放逐贤人的期盼之作。但我更愿意把它看做是一首情诗，一首女子抒怀的激情诗。爱恋深沉的女子，想到麻丛中，麦浪里，李子树下，两个人曾经有过的缠绵悱恻的时刻，禁不住身心摇曳，爱念丛生。诗中呈现出来的一咏三叹的三幅场景，让殷殷期盼中即将到来的一场情事充满了心跳加速的张力。李树在这样一幅美好情致的画面里，是千年万年也不会老去的情和爱的沉默不言的见证者和情同万物的隐秘收藏家。　　

在《大雅·抑》里，“投我以桃，报之以李”的句式和意趣模子，能够经历两千多年的时光打磨，直到今天，丝毫都没有变化，应该是合于人心，合于时间的古化石一样的话语了。这样的话语里，人与人之间的情谊，以真情对等的衔接，来表达一种人人希望拥有的和谐氛围。李子因为在几千年前就进入了人们的日常生活，从而有幸获得了这种人间情感代言者的机会。这应该是我们今天看到挂在枝头的李子，觉得倍感亲切的原因之一。　　

古谚里说：“桃李不言，下自成蹊。”这是宽厚朴实的话，其中藏了“务实，不尚虚声”的不言之理。这种性情进入古老中国文化的秉性，就是一种深藏起来的，时刻自省的生机。如果说“中庸”二字，有其动力的话，其中之一也正是在“务实”二字上。以“天下桃李”来言说学子，除了表面上喻说师门昌盛之外，更深的意思里，培养出桃李品质的学生，更应该是一个为家为国育优民的老师的衷心所愿吧！　　

家里的厚重黄土地里，李树的栽培已经有几千年了。记忆里，从我出生，李子便是每一年常被送到嘴里的家常果。家乡人除叫它李子外，还有一种本土的叫法“郁黄”，我查大哥帮我借回来的县志，没有找到为何叫“郁黄”的出处，可能“郁”暗含了荫蔽的意思，而李子果实的成熟，有一个法子正是“捂”。而“黄”，则正是成熟李子的果肉色泽。“郁黄”之名是不是由此所取，还要去请教本地的民俗学家才能确证。　　

注：另，未熟李子，因含过多果酸，不可多食，吃多了，会虚热脑胀，胃发痉挛，这是农谚“桃饱人，杏伤人，李子树下躺死人”的原因了。而熟透的李子，日食2-3枚，对慢性肝炎有比较佳的疗效，也可治发屑多头皮痒的毛病。李子肉炖冰糖，是润喉开音的佳品，教师、歌者可方便食用，对日常工作，不无补益。

38.浸入神秘色泽里的---檀木

《將仲子》　　

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。　　

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑，豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。　　

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀，豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。　　

---《诗经·郑风·將仲子》

古人郑樵在《诗辨妄》中所说的“淫奔之诗”---《将仲子》，在男女权利日渐趋向均衡的今天（虽然这种权利的变化永远都不可能达到物理学上的那种绝对均衡）读来，倒是一个心地温善，性情柔和，兼爱父母，恭顺兄长的乖乖女写给情郎的想爱又不能放开身心去爱的内心矛盾的劝戒诗。而那个爬墙、折树，为见到心里致爱之人，不管不顾，在爱恋中头脑变的昏昏然的让人觉得可爱莽撞的男子形象，却在这个乖乖女的充满了规劝的爱恋文字后面活灵活现的让我们的意识感觉到。　　

好诗总会让有所懂得的读者心里自动生出“情中幻景”、“景中生情”的冶情效果来。《将仲子》可以看做是“情中幻景”的别样情诗里的佳作，在这样的诗的性情里，能够让我们看到，爱里，除了烈焰，还有推拒还迎的柔火，这些不同爱的色彩，都是经历时间磨砺，也不会消去痕迹的人心上的不同透明镜面。　　

《将仲子》也可以看成是成语“人言可畏”的一个源头，封建时代，“人言可畏”是对藏着杀人不见血的闲言碎语刀锋的透彻解说。为何闲言碎语能够杀人，则是因为儒家治世的道德绳索影响于日常生活的结果。但在《将仲子》的西周时代，经世的道德伦理还没有以统一的面目行世，不管民间还是宫菀之中，自由的恋歌、奔放的情话都是连接着自然天时的性灵，而不是仅仅藏在深闺后厅之内的怨词愁歌。但影响后世的“三纲五常”的伦理雏形已经在民间的土壤里滋生。《将仲子》中呈现的历史画面正向我们清楚的描绘出这样一种伦理观念正在变化中的生动画面。到秦王做出让读书人千年诟病的，用制度化的外力让炎黄文化凝结成核的文化归一的事，至汉武董家让百家之术偏废，独尊一儒，从而让“人言可畏”四个字不单对男子，更多的是让中国历史中社会地位沉降下陷的妇女们遭遇到更为悲惨的人生命运。到婚姻完全自主的现代中国，“人言可畏”的分量，因旧道德的拆解，新道德还在重建的路上，而变得不怎么让人畏惧可怕了，这是或许是世界变化的一点幸事。　　

诗中被莽撞男子压折了枝桠的檀木，在《毛诗序》中被认为是属于榆科的青檀。作为“坚韧之木”的青檀，除了做古代战车车轮的辐轴之外，它还是书法作品的承载物---宣纸的原始制作材料。当我们站在一幅纸质柔和均展，墨痕琉璃变换，人心意趣深藏其间的书法佳作前心意欢欣喜悦的时候，若还能细品檀木的纤维之丝在奔马狂风般的墨痕中用默然的自然之力支撑起人心的艺术意趣，会对欣赏书艺，更多一层说不出的欢喜了。　　

世界上现存的檀木，有青檀、檀香、绿檀、紫檀、黑檀、红檀、黄檀等。檀在印度的梵语中，有“布施”的意思。这或许是檀木进入佛教仪式的缘起。在佛事生成的殿堂里，烟馨缭绕的檀香在佛经中和定心、安神、醒脑、镇邪、通窍连接在一起。大凡高僧，除了口里念念有词的佛字真言外，手里总有一挂乌黑发亮的紫檀念珠，配合“一念生而万念生”，“一念去而万念不存”的空空佛字真言，紫檀念珠代表了百毒不侵、万古不朽、邪不沾身的对入定诵经者的一种全方位的卫护。佛经里有专门的《佛说旃檀经》，经里用“此树香洁，世所稀有……利除百病”，给这种自然之中本就罕有的树木拢上更厚实的神秘面纱。　　

檀木的稀有，按照自然的特性，以檀木里质地最硬，密度最高（比重达1.13克/厘米）的黑檀为例，直径年平均生长量仅0.6厘米，树高生长量每年约0.4米。这种树，需要经过至少400年，才能进入选材者的眼中。在漫长生长的几百年里，还要经受风雨的镂空和虫害的侵扰，到制成精美绝伦的器物，在质地坚韧的自然属性里，又藏了经历过百年千年的时间智慧，和色泽沉稳内敛的华贵气度。这些潜藏品质正迎合了弱小生命祈求异灵福祉卫护和人心自强的心理趋向。　　

檀木自身的独特秉性，在人所存在的历史上，被拉入不同文化和宗教的体系中，这让一种原本只是自然里的普通植物，变成了身披神秘外衣的，没有口，却又总是似乎可以说话的神秘物件。　　

中国的神话里，檀木常被称做青龙木，没有人知道这样称呼的因果，但见着此物，不要说人，就是鬼神，在心里也会生出敬畏和肃穆，这应该算是时间累加中的通灵效应在起作用的缘故了。而我们日常生活中，富贵之家里隔开厅堂后室的檀香屏风，淑女雅士手里轻摇的檀香扇，在檀木的家庭里，只算得上是中下品的材质了。

39.莲子心，芙蓉色，水芸香里的---荷花

《山有扶苏》　　

山有扶苏，隰有荷华。

不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙。

不见子充，乃见狡童。　　

---《诗经·郑风·山有扶苏》

《诗经·郑风·山有扶苏》里藏着这样一幅朦朦胧胧的图画：一个虽有点遗憾，但也心满意足的女子在想：念想，是一种无用之物吧，走过绿茸茸的灌木丛，穿过俊秀挺拔的松林间，梦里曾经遇到的那个人物始终没有见到，却在无意间遇到了这个象风摇荷花水摆游龙（指荭草）般的狂且狡谐的爱人，然而，终归还是遇到了这个让我心生喜欢的人，我且来在这花香碎草间，用男人的虚荣来调笑刺激一下这个约会总是迟到的人吧！　　

道德家在《山有扶苏》里看到的是对人心上善恶不辨的讽喻，性学研究者则说这首诗是古代同性之间非常态的戏词，但更多走在历史台阶上的人，则在《山有扶苏》里看到的是一个情窦已开的浓情女子戏谑情人的欣悦欢喜的情态。也正是在这份欢喜里，我才更多的去注意，长在两千多年前洼地池沼里的荷花，是如何通过时间的波动纹理，把说不尽的美，和道不透的智慧，在芙蓉色和莲子心里让我感觉到。　　

作为荷花故乡的中国，有着让中国人感到骄傲的独特的荷文化。荷花的身份，在自然、社会、艺术各个领域里，都有它独特的标识含义。　　

对入世的君子，长于污淖而独清于天时的荷花，可以映照一颗清虚正直，光明磊落，萧雅高洁的心。儒家那些治世的贤者，无不在思虑天下人心利益交变的时候，依然保持一颗淡泊宁静出于世外的莲子之心。　　

至于说到女子，让我们先来混淆荷花和莲花的说辞，其实，荷花和莲花指的都是一种植物，只有叶贴水面而生的睡莲和叶出水面而生的荷花之间，才有科属上的区别。古时有芙蓉貌、金莲足、水莲步的食之可化，手握成水的女子，和我们今天意义上标识了更多性符号的时尚美女的概念，有着不同时代里相似的时代意义。但在质上，“莲妹”和“美女”并不是同一层次的两个概念。前者是一个人仪容和心性的融合，而“美女”概念里浓厚的物质背景，则少了怜惜，并懂得自性的深层滋味，还需要进一步借助其它概念，才能表述现代女性美的整体内涵。说一个女子有芙蓉之貌，另外的一层意思，则是说她身具中国女性的传统之美---幽香、解语、内敛、执情、冰清玉洁。我们现在的女子，已经把“芙蓉”二字糟蹋的不成样子了。　　

丹青大师们笔下的荷花，多泼墨朦胧。独枝俏立的，如青春少女，斜枝承物的，则是静景中，动态自然走入画里，开始形成情景交融画面的一种暗示了。某种意义上，那些在历史上流传至今的水墨荷花图里，藏的不是自然一物，而是做画者为画为人的一颗执着不休探幽入微的心。　　

食文化里，我在深圳吃过旧不能忘的荷包饭，用筷子拨开荷叶，酥软米粒的清香就会在眼前飘渺升起，雅趣和胃口便一起洞开了。藕片，酸甜苦辣的吃过很多种，都是北方南方的家常菜。听朋友提起过莲花羹，我没有吃过，想象里，莲花在这样的精致菜式里，应该只是一个连接美和清雅的配饰吧。从整理出来的资料中知道，和荷有关的名菜数不胜数。关于荷花，除了它内里的美，口舌上的舒畅感，对我来说，是个新发现了。　　

在公园里看风摇荷花，如果不做任何联想，很自然的觉得，它的美是那么普通自然，给每一个在风雨的伞下，暖阳的光里隔拦相忘怀的人，欢欢喜喜地送来一瞥的清澈，和一望的快乐，这份清澈和这份欢喜，就在这么不着痕迹的相遇里，从我们心里被带到了无数和我们生命相连的事物中。　　

“莲花生”，说的是佛祖的降世。佛的一字净，也就是“空”，正是莲花所含的清净无尘中“无”的意思。佛教高僧的心在佛教典籍里被说成是莲花心，修行越高，则莲花覆盖的空的世界越广阔，莲花心一失，所谓的高僧也就和六根不净的常人没有多少区别。佛祖、菩萨脚下祥瑞之气缭绕的莲台，对一个宗教教义的宣传来说，只是一个浮在外表的象征性的道具而已。如果能够从莲台的空无里看到穿透事物本象，来去无碍的那只断执破惑的手，〈金刚经〉里“金刚”二字的含义，也就能够理解一部分了吧。这段话算是说给自己听的。　　

我认识的女孩子里，只有一个进入过记忆里的“莲”字。这个“莲”字，在水波浮荡的生活里，水打浪打，写这些文字的时候，剩下的，只是一个连回忆都变得模糊的影子。《诗经·郑风·山有扶苏》里欢喜爱恋的影子，和我的记忆里模糊不见的一点点几乎没有存在过的影子，连成生活浮波上的两片荷花的水瓣，文章写完的时候，它们也随波潜入夜，相见了无痕了。

40.千古的黄叶--不要悲伤

《萚兮》　　

萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。　　

萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。　　

注：萚，音拓，为草木落下的皮和叶，多指黄叶。　　

---《诗经·郑风·萚兮》

一个小学生，在他写自然变化的作文里，说：“妈妈告诉我，黄叶是悲伤的叶子，但我在叶子落尽的树上，看到的却是绿意昂然的春天。”这句话让我惊喜，觉得说这句话的懵懂孩子就象是我的一个小老师，他真实的文字表述里，藏着一个可以让我看到的，生命和自然之间建立起来的相互折射光线的镜像。这句话也就成了我写这篇文章的缘起，它让我看到，自然世界的精灵，在不同阶段的人心里，如何跳着完全不同的舞蹈。不管是将自己的欢喜伤悲如何依托于自然，不管人自己毁灭自然的步伐听起来或者看上去怎样的让人毛骨悚然，人和自然之间总是存在着一种和谐相融的期望。　　

诗经里的《萚兮》，是在风吹黄叶舞秋千的季节里的某个午后，女子邀情郎对唱山歌时唱出的邀请之词，《诗经》的研究者们认为，我们现在所看到的这首诗的内容只是女子唱出的声部，或许还有男子相合的另一部分存在着，随着岁月山河的变迁，曾经的古音，现在的我们已经无法听到，就连爱的和声，也只留有半部的欢喜。对古人如何发声来唱这些诗意和情意和谐相融的句子，到有些好奇。有一次，在电视上看到古诗词研究的大家叶嘉莹，在镜头前，神色祥和淡定的，用让现代人新奇的古音，缭绕曲转的唱着古词（似乎当时唱的并不是《诗经》里的句子），结合她以前所说的，儒家藏有弱德之美的生命象征。这些古音和这些说辞加深了我对《诗经》的认识，觉得，自由真情的抒发，并不仅仅连接人们因生老病死而流露出来的性情，它还可以引导我们进入世界变化的深处，来对抗内在人心的贪欲和自然灾变阻隔我们往永无止境的高峰前进的步伐。　　

我内心的黄叶是这样的，它的背景是明净的蓝天，这方蓝天是经历无数浑浊白昼的过滤才获得的内心的明澈，而在这样的蓝天之下，疏散零落的枯枝中间，残痕镂伤的破碎黄叶，则把伤感无常的河流，在风意流转的沙沙声响当中，流过我抬头望向它们的视线里的河床上。如果黄叶仅止于这样唯美的形象，这样的黄叶仅仅只是死的黄叶，正是一片黄叶度过了四季的劫难，它的柔和色调里才包藏有一种安然平静的感伤气质，而这种感伤，落到无常空苦的时间之轮里，地层沙土里伸向流水的根须，绿芽顶裂皮质时，那声沉闷的我们的耳朵永远无法清晰听到的神秘脆响，才让凋零和复生组成黄叶的某种命运的交响。于是，在静的世界里，一柄黄叶随一声轻响，离了相伴一生的枝头，轻轻渺渺的，向我抬头望着它的眼睛轻轻落下来。　　

闭上眼睛，想象这样一幅意识里的画面，我在网上找了一个下午的图片，也没有见到我梦中的图形。记得一句诗说：宁可抱香枝上老不随黄叶舞秋风。秋风舞里的黄叶却正是我要找的画面。日常生活中，没有人不想抱香，没有人不爱抱香，我曾梦想，在“萧萧黄叶闭疏窗”之后，能够有幸获得那种安然的和谐相融的留香，这样，枯萎的世界，就被一种希望和期盼所扭转，黄叶之伤所带来的，反而是一种不动声色的黄叶之喜了。　　

“妈妈告诉我，黄叶是悲伤的叶子，但我在叶子落尽的树上，看到的却是绿意昂然的春天。”我的小老师的话，清澈，天真，任何文字的雕琢都比不上它。这话是因黄叶而写，但它却通过黄叶进入了另一个童真梦幻的天堂。我的黄叶要纷杂一些，生命给予我的浑浊还没有停止，黄叶于我是凌乱的，破碎的，我的小老师却告诉我，凋零和枯萎当中，还有绿不能尽的春天，这让我意识到了千古的黄叶，我应该好好感谢他。

41.情爱的果子，美味的果子---栗子

《东门之墠》　　

东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。　　

东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！　　

注：墠，音善。郊外平坦的地方。古代，坛，墠，都是祭祀的场所。　　

---《诗经·郑风·东门之郸》

山西作家李国涛先生写过一篇关于栗子的文章，读过之后，文字里的历史感和简朴的家常味很是喜欢。糖炒栗子的浓香在他的文字里说到很多。而我的“栗子”是在《诗经》里开始的。　　

《诗经》一首一首的读过来，发现里头表述情爱的果子很多，有些果子是信物。自然用神奇之力结出的精华，同一时同一刻里，由期盼之手送入爱恋男女的肌体当中，转化成表达羞涩、欢喜、欲望的能量，外在的自然就将两个原本独立的男女粘合成一个想要结了盟约的整体。有些果子则是一种爱的隐喻，它的自然形态引导了爱恋生成的路径，在一种娇憨嗔怪的引逗里，有着爱的炽热岩浆奔向出口的欲张还弛的颤抖之力。《东门之墠》里的栗子正是这样的情爱之果。《东门之墠》被看成是一首并不完整的对唱情歌，但为什么儒家的经典子集里只保留了女子嗔怪男子愚钝的部分，或许，从诗歌的写作方式上猜测，这是诗意留白想要产生的余情效果。　　

古代兽多人少，我们祖先的一支---有巢氏，为躲猛兽的伤害，“昼食橡栗，暮栖木上”。可以想象我们腰弓曲背的祖先，在到处充满了血腥攫取目光的阴湿潮闷的丛林枝干上，拿着石头砸开栗子带刺的坚硬外壳，用牙齿撕开栗子毛茸茸的外皮，把一瓣瓣鲜嫩的栗子肉分给饥肠辘辘的部族子民。到《诗经》里，我们已经可以看到栗子树洒落在村庄屋舍周围的阴凉，在这样的阴凉里，单纯物质的欲念已经被身心愉悦的男欢女爱所代替。不需要经过怎样艰难的寻找，栗子就在我们的饭桌上，内心里，留下温暖的痕迹。　　很小的时候，北方乡村的家里，吃过的是栗子中的一种---茅栗子，指头肚般大小的个，用新出箱的面包皮一样金黄的油亮亮的外皮包着。小手剥开时，是一层薄薄的褐色毛衣，揭了毛绒衣，就能看到一个鸽蛋黄般的小物件，丢到馋嘴里，舌头上酥甜的味道，便有要一遍接一遍的重复下去的欲望。遗憾的是，父亲每次只买一小包，差不多半斤的样子，分到我的，只有十几颗。大学时，同宿舍有个安徽的同学，假期结束，从家里带来比核桃还要大的板栗。“还有这么大的茅栗子啊！”于是被大家嘲笑世上有这么无知的人。他让我生吃，我撇着嘴尝了尝，觉得有小时候在地里偷吃过的生豌豆的味道，于是对板栗敬而远之。　　

到南方的城市开始工作，生活。才开始和板栗亲近，并对它喜欢起来。刚到深圳，住在蛇口沃尔玛背后的紫竹园里，工作经常加班到晚上8点。下班后，拖着疲惫的身子，和同事到超市里拿两瓶嘉士伯，买一包糖炒栗子，坐在百事遮阳伞下面的座位上，吃吃喝喝的扯些闲事，在啤酒花和栗子香里，把一日里穿在身上的芜杂和浑浊在不知不觉中脱掉。后来到二哥那里，看小侄女时，时常能吃上二嫂做的栗子炖香鸡，鸡酥栗子绵香，是自己很喜欢的一个菜。　　

作为干果之中的王者，栗子可以磨成栗子面，做成栗子窝窝头，在丰衣足食的现代，这是时尚吃法，在皇天厚土的时代，则是王公贵族日常的一类小点心。切成小丁，或和其它的甜浆搅拌了，是一些酥啊包啊面点的精致内脏，一口下去，满口流香。圆鼓鼓的栗子呆坐在肉山油汤中间，是衣食无忧志得意满的一种形象，而且肉酥而不腻，栗子反而入口油酥酥香喷喷的。吃过栗子做伴的这些食品，见到栗子时，总有口舌大动的欲望。作为情爱之果的栗子，《诗经》里虽然有，却是雾起时形成的一幅朦胧图画，要真正争得情爱之名，栗子似乎还应该有一个悲情人寰，或者温暖千古人心的绝唱故事，关于这样的故事是否在时间的变化里存在过，还需要在历史上细加寻觅，才能知晓。

42.远古红色的母亲---茜草

《出其东门》　　

出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。　　

出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。　　

------《诗经·国风·郑风·出其东门》

《红楼梦》第七十回里，“宝玉看了并不称赞，却滚下泪来”的诗，是黛玉做的《桃花行》。读石头本记，知道木石之缘，便总把黛玉使的小性子，感念万物的玻璃心，不言自伤的泪千行，看成是一种还债，而不是单纯把自己的感觉融入阅读中，让自己的心里也悲，也灰暗。和小说不同，活着的我们，处在命运的内部，所以无法知道我们活过的一生里，以爱作为交换的，我们是谁的债权人，谁又是我们的债主。　　

《桃花行》里有一句：凭栏人向东风泣,茜裙偷傍桃花立。诗中的茜裙，也就是红装，围拢着的不是闺阁里的佳女，而是一颗飘零无依忧伤悲苦的心，这让人无语。读过红楼一梦，有两个字，是天下人共有的---叹息。在这样的一声叹息里，《红楼梦》里千头万头的俗世线条，就如同一个个桑树上的蚕茧。当我们感同自身时，时常会有自己似乎成了大观圆里一条虫子的错觉。　　

在《诗经·郑风·出其东门》里，流露出来的，是一种欢快的倾诉，在这样的倾诉里，白衣飘飘，乌发红巾，就好象是跳动的音符。说《出其东门》是思慕诗，不如说它更象是一首大声唱出来的情歌。一般来说，胆怯的爱，总是失落的爱，而站在东门口上的这个男子，应该算的上是个勇敢的求爱者。他说，世上弱水三千，你就是我唯一的那一瓢。这样的诗里，藏着一种嬉戏的欢快气息，这股气息引导了爱，并滋养了爱。有时候想，最初的爱，应该是需要挑逗的吧。　　

《诗经〉里所谓的茹藘，便是植物学上，茜草科里的茜草。茜草四五月发新芽，之后，长绿叶，九十月间，在丛林坡地上，开不起眼的小黄花，子实之后，霜秋时节，在寒土冻地里，挖出根须，净土，晾干，研磨成粉，发酵，然后便可以将巧妇手织成的白色丝绵布，浸入茜草的染缸，染成自然界里最强悍的一种颜色---红色。〈诗经〉里的另一种植物蓼蓝，是远古蓝色的来源。蓝色安静、谦和、内敛，是一种让人安守的母性的色彩。而红色正好相反，激越、热烈、狂放的性情里，让人想到火焰、热血和生死的瞬间。将这种不死的印记印在旌旗上、衣妆上的，既是茜草的精魂，也是人心流遍全身的脉动。　　

西汉张褰开通丝绸之路，将被誉为“真红”的红花染料自西域传入我国之前，茜草是红色染料里的居首者。这让茜草在历史的河床上有了它曾经不可缺少的地位。很多时候，眼望一片碧野的时候，我们无法想到在这无穷尽的自然表层之下，还有神秘的隐含色彩。而当繁花开尽，万颜凋零的时候，我们是否会想到，茜草这样一种山草里，有着人类最初的不怕生死的雄心壮志？在写这篇文章之前，自然和历史上的茜草对我是模糊的，写完这篇文章的时候，看着眼前图片上长在山阴地里的茜草，却让我微笑---为知道它心性里含着的热情，为懂得它决绝的不顾生死的酷烈里的那点悲。

43.风吹佩兰：兰草

《溱洧》　　

溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。

女曰：“观乎？”士曰：“既且。”

“且往观乎？洧之外洵訏且乐！”

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。　　

---《诗经·国风·郑风·溱洧 》　　

注：

1.溱（音针）、洧（音伟）：河名，在今河南新密境内。　　

2.涣涣：春水盛貌。　　

3.秉：执。　　

4.蕑（音坚）：一种兰草。又名大泽兰，与山兰有别。　　　　

5.訏（音虚）：大。　　

〈诗经·郑风〉里，因为男女之间自由无忌情不能禁的对话，《溱洧》成了一首在道德家眼里备受苛责的诗。现代的诗词研究大家郭沫若、闻一多、钱锺书，也在这首诗里看到了古代先民的生殖崇拜对当时民情民风的影响。但我们将摆脱道德家们的视角，以诗的品质和人心自由伸展的愉悦来走文明的变迁和植物世界不动声色的肌里。　　

《溱洧》里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵---高禖（音同媒），同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这种节日里，因为人们对婚姻生育之神的膜拜，也为青年男女们心性沟通，互诉衷肠提供了自由的场所。这种神灵相伴的时刻，由眼睛、肌体所表达的爱情，似乎没有今天传自西方的情人节里的花瓣飞舞来得浪漫，但要比这种更多是时尚的飘浮节来的更虔诚，更神秘，更富激情。自从汉朝达官贵族将上巳节当成是炫耀富贵的戏台，这种在贪婪人心里分泌出来的虚荣中搀杂进来的无知，让上巳节的民间性，也就是作为文化流水传承接引的竹节的功用被削弱，并在时间的刻度上逐渐的消失了。　　

诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界知道的时候，往往要借助天地里的某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草，在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。　　兰草对后世的影响力，则更多的得益于孔子的自叹和屈原的兰心。据《猗兰操》记载：“孔子自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰，夫兰当为王者香草，今之独茂与众草为伍”。兰者，孔夫子自比，香者，兰草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、远，这几乎是后世为文者追求嘉许的自性。而屈原〈离骚〉里“纫秋兰以为佩”，则让兰草不仅仅只是远观自叹的自然草木，它还成了形同此身的一个人行世的一种格调和追求。网络间，见过一个名为“风吹佩兰”的网友，写这篇文章的时候，竟然很自然的想起这个名字，猜想，这个名字的间隙里飘出来的香气，应该是〈离骚〉的性情。到唐以后，我们今天熟悉的兰花，才逐渐进入家园花圃，我们时常所说的国色天香里的这个香，指的已经不是诗经里的兰草，而是北宋黄庭坚在《书幽芳亭》中所说的：“兰蕙丛出”的兰花香了。我们时常说的兰质慧心，已经是属于兰科植物的兰花的故事了。　　

让我们再回到古代那个已经消失于时间丛林中的节日---上巳节上去，在这个可以被看作上古情人节的日子里，让我们听一听在兰草的剑叶和它白色的花瓣中间传出来的爱的声音。　　

“节日真热闹啊，陪我一起去玩玩吧！”　　

“我刚刚去过了，很累，不想去了。”　　

“求求你了，再陪我去一趟，好不好，那里真是太好玩了！”　　

请记住，这样的句子，已经有不止2500年的生命力了，虽然在思维理解的形式上发生了转移，但只要我们的这个文明不死，我们总能够微笑着听到这样的话，它是我们这个文明青春的声音。

44.芍药--云端中立得，浅草里伏得

《溱洧》　　

溱与洧，浏其清矣，士与女殷其盈矣。

女曰：“观乎？”士曰：“既且。”

“且往观乎？洧之外洵訏且乐！”

维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。　　

---《诗经·国风·郑风·溱洧 》

注：1.溱（音针）、洧（音伟）：河名，在今河南新密境内。　　

2.芍药：一说与今之芍药不同，一种香草。　　　　

3.浏（音刘）：水深而清。殷：众多。　　

4.殷：众多。　　　　

5.訏（音虚）：大。　　

没有读过多少书的父母，看我每一天翻书写字，可能是觉得心里不安吧，问我：“育，你在写些啥？”我说我写花花草草。我把他们叫到我的书房来，让他们看我写的《诗经里的植物》，图片里的植物，大部分他们都认识，看他们高高兴兴看的样子，我也就安慰了。　　

清晨的阳光照着院子，阳光在院子里四散开来，阴凉的归于阴凉，光彩的归到光彩里。父亲在院子里边忙碌边问我：“今天写啥？”“在写芍药。”父亲一声不响的出门去了。中午时分，吃饭的时候，父亲冷不丁的说：“洋芍药还没开花，今年可能开的迟。”阴历四月应该是洋芍药开花的季节，不知道为什么，今年邻居家的花园里，洋芍药到了时间还没有开？天阴地冷，日影薄凉，洋芍药的块茎复苏的迟了吧。　　洋芍药，又叫大理花，它和属于毛莨科的芍药是不同的。作为花中相君的芍药，在深宫绿苑里，是美人笑，在民间，则是情人手里不言胜千言的解语花。童话里，芍药为仙，陪种花翁孤老，为种花翁的罹难舍命，这仙到是纯净的比人更娇弱，比水更让人怜爱。天地于它独得的优势是，美名不惊，传奇不朽。就芍药和牡丹相比，我更喜欢芍药之宽和，因为它不仅身心皆美，而且眉目浅笑之间，云端中立得，浅草里伏得。与此相比，香气相浓，花瓣金玉粉雕的牡丹太过娇贵了。　　

最早芍药的记载见于何时，我没有具体考证过，《诗经〉〈溱洧〉里所记载的，是我所见过有关芍药的最早文字记载。两情互依的男女，离别时，和现代相爱男女之间互赠项链戒指一样，上古的男子将芍药相赠于女子，算是不舍的柔情和离别的伤怀里共同不忘的欢喜。以此之意，芍药又名“将离草”，纯粹的馨香的柔和的离别，是时间在人心上塑造出来的最美的作品。　　

早春，北方的地气日暖，芍药的块茎复苏，吐出新芽，大概在阴历的四月，新枝舒展，若俏女子初嫁，“西施粉”、“黄金衣”、“朱砂判”、“紫玉奴”渐次开起来。芍药花开花碎三五载之后，逢秋露起时，土中取全茎，沸水尽煮晾干，入药，被称为白芍。以前和朋友聊天，听白芍，总以为说的是芍药花的一种品种，臆测其冰清玉洁，玉容端庄，暗香浮动，曾在很旧的一篇文字里，想象自己坐在书桌前古今中外的放纵，身旁有个白芍般的女子，安静从容的握着我悠悠不能止息的缰绳。今天写这些文字，才知道“白芍”二字的所指，不禁哑然失笑。　　

网络上，常把那些讨得聪慧女子傻乐的人，称做“妇女之友”，在中药里，“白芍”到是实实在在的拥有“妇女之友”的名号。如果说，天下女子为一个“美”字的话，从《神龙本草经》到我们的现代，芍药的花形香色，以及它的藏于黑土里的“白芍”，可以算做是“美”字的书法笔性里那种看不见，却又显润泽的写意了。

45.杨柳依依，雨雪菲菲

《采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。　　　　

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。　　　　

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！　　　　

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业，岂敢定居，一月三捷。　　　　

驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘！　　　　

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！　　

------《诗经·小雅·采薇》

【注释】1.薇:豆科植物,今俗名称大巢菜,可食用。　

2.作:生。止:语助词。

3.曰:说,或谓乃语助词,无义。

4.莫:"暮"的本字。岁暮,一年将尽之时。

5.靡:无。

6.玁狁(xiǎnyǔn):北方少数民族,到春秋时代称为狄,战国、秦、汉称匈奴。　　

7.不遑:没空。遑,闲暇。启:跪坐。居:安居。

8.烈烈:火势很大的样子,此处形容忧心如焚。　

9.载:语助词。

10.戍:驻守。定:安定。　

11.使:传达消息的人。聘:探问。

12.刚:指薇菜由嫩而老,变得粗硬。　

13.阳:阳月,指夏历四月以后。

14.盬(ɡǔ):休止。

15.骙(kuí)骙:马强壮貌。

16.依:乘。

17.小人:指士卒。腓(fěi):"庇"的假借,隐蔽。

18.翼翼:行止整齐熟练貌。

19.象弭:象牙镶饰的弓。鱼服:鱼皮制成的箭袋。服,"箙"的假借。

20.日戒:每日警备。

21.棘:同"急"。

22.依依:柳枝随风飘拂貌。

23.思:语助词。

24.雨(yù):作动词,下雪。霏霏:雪花纷飞貌。

〈诗经〉里，风、雅、颂，各自归集的诗歌，国风里多是民歌，在歌韵流转上，情感表达的直接而粗朴，韵味三叠，多不说明意味的来归，却将心里哀怨和情话一股脑的倾诉出来。雅则多为节日朝会上的颂词，文体上要比国风民歌更为庄重，歌韵随文体长度的增加更为复杂。颂中多歌功颂德，祭祀鬼神之词，读起来，有仰视，溜须拍马的感觉，权谋者和从不现身的鬼神听了，可能会舒服的摇头摆尾，但对众人心坎上的那处软肉来说，并不能有多少让它神经触动的地方。　　

〈采薇〉的文辞严谨庄重，有一个故事伸展的空间，也有人心上忠国爱家，国危有难时，舍家为国，但又不舍思家的多重情感的交叠。但〈采薇〉的内涵却更象国风里的民歌，〈采薇〉这个标题有野趣，包含俏皮，欢快的情态，有看不见却能感觉到的女儿柔的情丝，这是幸福家园里的一种常态。然而，能够让一个男人赤血边疆的，并不单纯是豪言壮语和信仰理念，箭弩刀戈加身时，怒睁血目，死不退半步的，更是因为心里有家园里的那片温柔生根在心里的缘故。一个轻微明亮的标题下面，所藏的却是一个男人，为国，血溅七步不退，为家，一片飘雪伤身的情怀。和世界的存在是一个多层关系交割的网络一样，〈采薇〉里，一个男人的存在，也一样是既有恨又有爱，既要无尽舍去，又要心守家园的一张网格。“昔我往矣，杨柳依依”，是微笑的，爱和平和简单的幸福在这里。“今我来思，雨雪霏霏”，是愁容和悲心，残破的心和对久离家园的不确定感在这里。“我心伤悲，莫知我哀。”，两千多年之后，这种感伤经历了时间磨砺中的剥离和填充，经历了感性向理性的转换，在儒释道的不同大家的作品里，我都找到了不同的解读。文学史上公认的评价是，〈采薇〉是诗三百里的名作。其实，这样的评价仅仅只是满足了酸文人的一点虚荣心。在几千年不变的自然姿态里，读“杨柳依依”，如果能感觉到垂柳飞絮对叶新生的恒久家园之爱，读“雨雪菲菲”，在银雪肆野，轻落沾身的时刻，体会到人存于世的不能两全的伤悲，不管时间怎样变，这样的句子，都是透着光晕，深深印在人心坎上的。　　

关于杨柳，虽可能不是日日亲见，但人人应该都是眼里耳边都熟悉的自然里的精灵。植物学上属于杨柳科的柳属里，我最熟悉的是旱柳和垂柳。旱柳在北方的家园里，长在苍凉旷远的黄土地上，是再普通不过的一种树木。旱柳有一个很好听的别名---龙爪柳，是因为旱柳的柳枝虬扎盘结，宛如游龙，而尖叶翘起，如龙爪利刺。在暗雨薄暮时分，如果在逢回路转的山边路角，一棵龙爪柳扭身华龙，和你森然相视，不知道是一份惊还是一种喜。常说的春柳淡絮，是雌株垂柳的一种性情了，心情好时，柳棉里走，就是如歌漫舞，心情差时，柳棉引动心事，到是愁上加愁。垂柳里的名诗和柳絮一样的多，都是柔情的惆怅的，古人相别离时折柳，以送君别，既是别离不言的愁绪，也是祝福朋友在新的去处里有“无心插柳柳成荫”的好运和新生，而风水里，说，柳主风流，有阴邪之气，临门而载，日久，则使家业衰败，但种与花园假山背后，长在亭长草绿的边上，则可以化去刚正的血气里的灾情，可主家庭和睦，男女相谐。柳女妩媚，这是文字里的表面，如果由触觉延伸到内心，如柳女子，微风里轻摇，狂风里不惧，有顺乎天然的练达和不随利害摧折的性情，或许，这样的女子，是一个男人所想所念也想共走一生的人。　　

小时候，春天万物发新枝后，截筷子粗的新柳枝，揉捻表皮，褪了芯，完整柳皮一边用刀刮去一层表皮，可以做成柳哨，哨音尖利，可以在春风吹度里惊飞一树青鸟，惊的阳光从东方恍然醒来，现在想起来，到是满心里说不出的欢喜。

46.狗尾巴草--恩念的背景

《甫田》　　

无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。　　

无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。　　

婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！　　

------《诗经·齐风·甫田》

【注释】　　

1.无田（音dian4佃）甫田：不要耕种大田。田（音dian4佃），治理。甫田，大田。　　2.莠（you3)：杂草；狗尾草。　骄骄：犹“乔乔”，高大貌。　　

3.忉忉（音刀）：心有所失的样子，一说忧劳貌。　　

4.桀桀：借作“揭揭”，高大貌。　

5.怛怛（音da达）：悲伤。　　

6.婉、娈：毛传：“婉娈，少好貌。”　　

7.总角：古代男孩将头发梳成两个髻。　　

8.丱（音guan4贯）：形容总角翘起之状。　　

9.弁（音bian4辨）：成人的帽子。古代男子二十而冠。　　

粟，也就是我们常说的谷子，我的家乡叫做小米，小小的米粒有碎白和米黄的，混在一起熬的粥，出锅前放猪油、盐巴、葱花，端到桌上，就是一碗香喷喷的“金裹银”。小的时候，这样的“金裹银”，外婆常做给我吃，这名字也是她老人家说给我的。　　

粟的祖先叫做“莠”，又叫“狐尾草”，也就是植物学上所说的狗尾草。从商代一直到秦汉时期，中国人的主食，既不是我们今天北方的小麦，也不是南方的大米，而是狗尾巴草的后代---粟。那个时候，国王祭天，要扎一束粟，放于香烟缭绕的供桌上，和三生摆在一起，以求被一切世像所遮蔽，被高远云天所阻隔的天地神祉，能够赐富生灵以牛羊丰旺，粟米满仓。在天地之间，狗尾巴草不择地而生，不择水而息，丰美沃土和苦寒山地，都能够天地自在我心悠悠的生长，猜想狗尾巴草能够有如此旺盛生命力的，一定在它的基因序列里，隐藏了经历远超我们想象力的自然灾难的洗礼，无尽的深寒和酷暑，让娇贵的生命绝灭了，然而，最本色最柔韧的生命，则度过了罹难的选择期，获得了进入下一次繁盛生命的沉默期。我们现在所看到的狗尾巴草，或许正在它的沉默期里，或者酣睡，或者在被我们无知的人类的挖掘机、推土机惊醒时，对着我们无所谓的笑一笑。　　

我的记忆里，即使是鲜嫩的狗尾巴草，猪也不会吃。草原上，见过吃狗尾巴草的骡马牛羊，丢一把狗尾巴草给它们，这些老实动物，蠕动嘴唇，用磨牙细加研磨这些草料，再多次反刍，为自己奔跑的四肢获取一点微不足道的能量。长在田间地埂上的狗尾巴草很少有人理睬，只有天真调皮的孩子们，会摘上一把藏到书包里，上课无聊的时候，用狗尾巴草毛茸茸的鞭毛悄悄瘙痒前排正襟危坐的女孩子，这个恶作剧是小时候的我上课一时兴起所要做的功课之一。人生岁月里，那些因为一个不起眼的植物而气不过，下课后和我追打玩闹的女孩子，现在已经成了几个孩子的母亲，这次回家，偶尔在路上见了面，小时候集在心上的那点气结，都化成一点羞涩的问候里的微笑了。　　

狗尾巴草进入诗歌里，作为一种内在心神演绎变化的象征，这是人附加给了一种植物以所谓人存在于世的命运感的部分波动，也正是这种感知上的习惯，生成了古老民族“物我同化”、“天地合一”的精神境界的一部分。《诗经》里的《甫田》，经过两千多年的以讹传讹，似乎有多重拆解不透的意思。不管怎样，单纯的感情上的想象是最打动我心的。井田荒漠的景象，不是灰云暮地所营造，而是狗尾巴草肆无忌惮的生长所滋生。长禾苗的田地里，狗尾巴草的繁盛，意味着生趣的凋零，而生趣的凋零，却是因为思念河流的泛滥。诗里说：无思远人，劳心忉忉。可是浑身无力的，不是思念，又是什么呢？诗的结尾，说曾经头上扎发辫的顽童，一晃已是弱冠美少年，时间变化里一点点的欢喜，藏的是荏苒的时光所留下来的辛酸。微小、狡亵，在风里悠然摇动的狗尾巴草，在这首诗里，却是一个空阔辽远，苍凉灰暗的宏大背景。思念如一点烛光里闪烁的火苗，让这个背景和藏在背景里的心核成为可以坐在时间椅子上的一幅图画。　　关于这首诗，《毛诗》里说是大夫刺襄公的讥讽之辞，〈诗经世本古义〉里说是诗人代鲁庄公非种之愧，〈诗经恒解〉里是诗人代志大才疏者的为戒之作，这些解读浑浊生涩，应该是考据家们更感兴趣的项目了！

47.酸滑的野菠菜---酸模

《汾沮洳》　　

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。　　

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。　　

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。　　

------《诗经·魏风·汾沮洳》

【注释】　　

1.汾:汾水,在今山西省中部地区,西南汇入黄河。沮洳(jù rù 具入):水边低湿的地方。　　

2.莫:蓼科植物，即酸模,又名，野菠菜，羊蹄菜。多年生草本,有酸味。　　

3.度:衡量。美无度,极言其美无比。　　

4.殊异:优异出众。公路:官名。掌诸侯的路车。　　

5.英:华(花)。　　

6.公行(hánɡ 杭):官名。掌诸侯的兵车。　　

7.曲:河道弯曲之处。　　

8.藚(xù 序):药用植物,即泽泻草。多年生沼生草本,具地下球茎,可作蔬菜。　　

9.公族:官名。掌诸侯的属车。　　

喜欢吃菠菜，或许和小的时候，深冬季节，天地间寒气浮游的时候，常吃的羊肉泡馍有关。印象深的场景是，一个路边的小棚子，棚子外大雪迎门，棚子里头，胡子茬茬的老师傅笑呵呵的把一碗杂着羊肉杂碎，豆腐沫，绿菠菜的热汽腾腾清香扑鼻的羊肉汤端到自己面前的桌上来。读《诗经·魏风·汾沮洳》，发现其中有野菠菜，就是“言采其莫”里的这个“莫”。很好奇，在网上到处找图片，找着图片了，一笑，原来是山野地里很熟悉的杂草，和菠菜真是姐妹的样子，只不过菠菜苗条玉润，而这个野菠菜则要粗憨朴实些。　　

〈诗经〉里的每一首诗都有多维度的解释，道德家批判其野性，陈述的对象是庙堂法度的严谨；诗人挖掘其性情，文字的镜子里想要照出的是脱了绳索的那个自己；歌者看中的是它的音韵，在他咀嚼的节拍里则是韵律母性的源头；好物趣者，如我一般，则是在诗经的广阔世界里，看到其中夹杂的星星点点的妙趣，所谓思无邪里的一点自然的物性，出于一点好奇的，还想把一如小小书签一样轻微的自己夹入其中。每一种山野植物在我眼前出现，都是某种想象的台阶，把我带入一个新奇自然，亲切自如的性灵世界。　　《汾沮洳》就写作的对象和陈述的语气，可以被看做是母性的，不做任何延伸，一个被爱情的迷药醉到的勤劳女子，在繁盛的山野地里，在绿水河畔，在河道弯处，一边忙碌，一边心满意足的沾沾自喜。一句话，按今天的标准，她被一个无可挑剔的帅哥所爱了。这首诗以这个角度可以被看做是很少见的欢喜里的思念。至于对统治者淫弱的讽刺，或者隐居者的自我的一种安慰，所谓文字是镜子，所读者各随其便，对照入坐，这是对所有注解的另外一种注释了。　　

“莫”，在蓼科里被称作酸模，老百姓的口里长叫做野菠菜的，也正是植物世界夹在《诗经·魏风·汾沮洳》里的一柄书签。酸模模菜，小时候摘着吃，入口酸滋滋的，口腔壁和舌苔上是一种爽滑的感觉，坐在野地里无所是事的时候，随手摘下来，放嘴里，有滋有味的吃，被太阳暖暖的照，实在惬意无比。陆机所著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》里说，酸模可入汤，是开胃的好东西。我到从来没有这么吃过，什么时候在野外吃火锅了，找着拔几棵，洗了放锅里尝一尝，看和贤人们说的能不能对上号。象酸模，野菠菜，这样实打实的名字，除了诗经里的青眯之外，少有发现其它诗以它们为背景的。　　

在西方的占卜术里，酸模的存在却有意思的多，酸模的古名为Rumex，有吸吮的意思。古时候西方人在旅途中以吸吮它的叶子作为解渴的来源之一，因此占卜术给酸模一种人性的意义：体贴。酸模似乎是花仙子下属的一个精灵，受到酸模花祝福而生的人，如果是女性，一定充满母爱，温柔又善解人意，就像圣母玛利亚一般。当然，一旦恋爱，就会无悔的付出，让对方感受到浓浓的情意。想象在一个火苗动荡的密室，一个祈福巫师正把野菠菜的茎叶和花朵一点一点的投入到咕咚咕咚冒着气泡的硫磺、水银、石灰、硝石的溶液里，一个把自己完全包在围巾里的虔诚女子正伏在地上，接受一种自然的精灵随呼吸的节奏进入自己的身体，也注入自己的人生。很奇怪，在东方意识里，有资格祝福他人的，不是贤者圣师就是宗室高官，却从来没有被山野上天天踩在农夫脚下的杂草祝福的道理。如果天地仅仅是天地，也就罢了，但，如果天地也有性灵了，又该如何？按照中国的神话，千年草和万年石之间，灵性初开，也会来一段木石之缘，以泪水来报相守孤独相守润泽的恩惠。从这种维度，2500年之前的野菠菜，今天或许已非原来的那棵野菠菜了。

48.故乡的托词---榆树

《山有枢》　　

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。　　

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。　　

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。　　

---《诗经·唐风·山有枢》　　

【注释】　　

1.枢(shū 书):木名,刺榆。　　

2.隰(xí 习):低湿之地。榆:木名,白榆,又名枌,落叶乔木。　　

3.弗曳(yì 义)弗娄:有好衣裳而不穿。曳,拖；娄,搂的借字,牵拉。古时裳长拖地,需提着走。　　4、驱:车马疾走。　　

5.宛:"苑"的假借字,枯死貌。　　

6.愉:快乐、享受；一说音偷,取。　　

7.栲(kǎo 考):木名,臭椿树。　　

8.杻(nǐu 纽):檍树,梓属。　　

9.廷:庭院。内:厅堂和内室。　　

10.埽(sào):同"扫"。　　

11.考:敲击。　　

12.保:占有。　　

13.漆、栗:木名。　　

14.瑟:一种似琴的拨弦乐器,一般有二十五弦。　　

15.永日:指整天享乐。　　

寒风冷硬凄凉的气息没有褪尽，一点惊喜温馨的种子还在冻土下面孕育，这怕正是洒向大地的春雨所具有的滋味。这个时节，榆荚雨从榆树的瘦枝上随清寒的风纷纷落下，就象一个从水和清枝嫩叶的缝隙里走出来的青春初现的涩女子，惶惶然的给自己新生一季的年轮许一个能渗入土地的白玉一样的福愿。　　

榆荚雨对我是熟悉的景物，孩童时代戏耍的情形里，两条瘦腿骑在树枝丫中间，从手边的细枝上捋下一把把榆荚雨，入嘴爽滑甜嫩的榆荚雨在唧唧喳喳的童音里落向树下一群伙伴的头顶。和春天里的榆荚雨一样，在岁月的年轮里，那应该是我岁月的春天。这种情形，象极了剪纸、旧信札、干去的残花、腐朽了的黄叶这些无足轻重却又不舍丢弃，封到失去了阳光和空气的密封着的记忆瓦罐里的一些细节，原本以为没有多少价值的记忆中的碎屑，今天却借着读《诗经·山有枢》的因由，重新活了过来。借“山有枢，隰有榆”的古朴歌声，来粉饰一棵并没有多少雅人妙客韵味点染的普通植物的意义，说到底，我喜欢它在喧哗的世界里被世界漠视，而自己依然冬夏不息的契合天时地气的生长自己的固执性情。　　

榆树在院外（在我所知的乡村，榆树多是种在村头门口，很少有种到院子里的）野地山坡上，风雨无遮，色彩单调，算不上是美的植物。但象每一个活过一世的人一样，不管他的地位有多么卑微，人生怎样沉默无色，他总有属于自己的一把刀，来劈开独属于他的时间的硬壁和空间的高墙。在《汉书·郊祀志上》里，有“高祖祷丰枌榆社”，枌榆者，汉高祖刘邦的故乡。许是贴了皇帝烛台上掉下几点烛灰的金光，后世，“枌榆”可以附着故乡的滋味，让骚人墨客们借以言说水一样流淌雾一样无法榜依的乡愁。“温馨、凄凉的榆味……”，这是一个异国的游子，在写给凄心所念，却又人世永隔的山乡的母亲的怀念文字的话。当时并不知道榆味的所指，现在却是知道了，所有的一点乡愁里，念之深的，是感激那个生过养过自己的这个世上唯一的根的所在，是地震的余波一样让整个大地不动声色震颤的母性的手在心头拂过的一点安慰。这是因为远离，让榆树的烟魂围裹着我们水芙蓉一样记忆住到我们墓碑一样的心里来了。　　

至于《山有枢》里，2500年前唱“山有枢，隰有榆”的那个人呢，表面上，他在讥笑一个象巴尔札克笔下的高布赛克、葛朗台一样吝啬鬼一样的人物，如果这样的诗歌是写在公元十九世纪，到是有些劝戒封建贵族的腐朽糜烂和畸形的金融资本结合的产物高布赛克和葛郎台，不要象只指榨取的干尸一样的活过一辈子，而是要在及时行乐里，让本能和虚荣的欲念在经久不断的疲劳里得到满足。但，对于公元前四世纪的人来说，这样的歌的讥讽之外，则是指斥那些有高头大马、高梁雕栋、锦绣华服的庙堂里的人，不要忘记他所治下的子民们，还面色饥黄，寒门破屋，衣不避体。如果想象这是一个节日集会的场合，寒苦百姓和庙堂高官正在一起欣赏杂戏、鬼舞和民歌。一个行走田园的歌者，随丝竹琴瑟，在迂回朴拙，粗砺坚韧的曲调里唱这样的歌时，庙堂里的高官会掩饰不住的脸红，而布衣敦厚的百姓们，脸上会有平日里难得一见的快意的笑容吧。这是我不确定的一点猜度。　　

由此，榆树的枝叶间，我所见者，是凄苦的乡情里的微笑和不会轻易弯折的民风渗透入我们文明当中的一点性情。

49.多子多福---花椒

《椒聊》　　

椒聊之实，蕃衍盈升。

彼其之子，硕大无朋。

椒聊且。远条且。　　

椒聊之实，蕃衍盈匊。

彼其之子，硕大且笃。

椒聊且。远条且。　　

---《诗经·唐风·椒聊》　　

【注释】　　

1.椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木结成的一串串果实。　　

2.蕃衍：生长众多。　盈：满。　升：量器名。　　

3.硕：大。　朋：比。　　

4.且(ju1居)：语末助词。　　

5.远条：指香气远扬。一说长长的枝条。条：长。　　

6.掬(音ju1居)：“掬”的古字，两手合捧。又，《周礼·考工记·陶人》疏引《小尔雅》云：“匊，二升。”亦通。　　

7.笃：厚重。形容人体丰满高大。　　

花椒多子多福意义的源头是《诗经》里的《椒聊》，我猜想，在当时男女新婚的时候，由主持祈福的神汉巫婆，对着一张新人的大床，边散着椒籽（花椒古名之一又叫椒籽）核桃大枣之类的引灵之物，边大声吟唱这《椒聊》之歌，以便让存在于未知空间里掌管生育的鬼神，来引导这一对男女，既身心相悦，又多子多福。这首诗的另外一种解释说，这是一个女子大胆的示爱诗，女子向她喜欢的男子暗示她不仅丰满漂亮，而且还能象山椒一样有旺盛的生育能力，在农耕时代，一个同时满足这样两个条件的女子，对一个男人来说，几乎就是夜不能眠的诱惑。花椒长成时，身披大红袍，内含乌金玉，飘逸四时香，这种特质又给予它一种雍容的气质，后世皇后被称为“椒屋”，也就不足为怪了。《诗经》里还有一首说到椒的诗《东门之枌》，诗里说“视尔如荍,贻我握椒”，这个句子里藏着一队男女情意绵绵的微笑，和执手相握，共走一生的那种感激和欣慰。小小一束山椒，竟能将爱意描述的这么水灵动人，真是让人赞叹。椒在这里的作用如同现代社会里，男人向女人求婚的信物---戒指。而两人共手同握一束山椒，女子许的是爱，是身心，男子许的是爱，是屋檐，是责任，握在手掌心里的椒比现代物质化了的小小金属环要附着更多不用言说心知肚明的厚重意义。　　

不读《诗经》，到不知万物有灵。这样的话，我说过多次了。关注诗经里的植物的时候，这是很自然跳出心里的话。我们俗常里所认识的花椒，熟知其性情的，多是它的味觉所变换出来的神秘，不管怎么说，这种神秘都难以进入心里来。　　

麻椒，是我家乡所叫的名字，和花椒这个名称相比，到觉得能更为准确的传达山椒这样一种芸香科植物的内在性情。酷夏飘起一丝清凉气的乡下黄昏，和父亲在山间散步，随之字型山道弯弯折折的走向山梁的高处，路旁可以看到黑火一样窜出地表的，一丛丛三伏天里成熟，长在硬如坚铁的黑色尖刺荫蔽之中的红彤彤的花椒，这种椒，家乡话里叫“伏来椒”，在另外的几处花椒地里，又看到依然青嫩的花椒果实，疑惑的问时，父亲说，这是秋椒，秋风前后才能成熟。小时候，野地里疯疯癫癫的跑过，却对这些一无所知，现在发现自己这么好奇，又这么无知，到有些失笑起来。　　

现代花椒已知的源产地是重庆的江津，蜀地的招牌况味是麻辣，毫无疑问，麻辣是我味觉的一种最爱，有时候拼着肠胃的痉挛，也要过一把喉舌的瘾，可见麻辣在人味腺上所造成的吸引力。成都我没有去过，重庆中夜之时，街边上的麻辣串，在被冻的使人心慌神乱的啤酒浇灌之下，一串一串接一串的神奇滋味，却是记的久，难相忘的。江津四面山里还吃过烧烤的山鸡，那是几个饿的心慌慌的人，在山风薄雾里裹了衣服，拿了塑料小板凳，看着烧烤师傅就着木炭的星火，把辣椒油，味精，盐巴，花椒粉一点一点喂入铁架子上撑开的受难者身上，眼巴巴的期盼它焦黄流油的部分能尽快开始和我们的牙齿舌头亲密接触。花椒身体里所潜藏的麻香，在味觉上引起的热燥的舒畅的快感，就象平静的事件下面突然冒出来的激情，也象极了写作中外在情绪的营造和引导所形成的内在张力所造成的效果。我总觉得，麻辣味的宴席是欢快饮食的战场，麻内缩，辣扩张，而食者的味觉所勾起的欲望处在两者角力的无所适从的投入之中。所谓快意的境界，我以为这是其中最难以言表的一种了。

50.稻梁谋--生命最基本的声音

《鸨羽》　　

肃肃鸨羽，集于苞栩。

王事靡盬，不能蓺稷黍。

父母何怙？悠悠苍天。曷其有所。　　

肃肃鸨翼，集于苞棘。

王事靡盬，不能蓺黍稷。

父母何食？悠悠苍天。曷其有极。　　

肃肃鸨行，集于苞桑。

王事靡盬，不能蓺稻粱。

父母何尝？悠悠苍天。曷其有常。　　

---《诗经·唐风·鸨羽》

【注释】　　

1.肃肃：鸟翅扇动的响声。鸨（音保）：鸟名，似雁而大，群居水草地区，性不善栖木。　　

2.苞栩：丛密的柞树。苞，草木丛生；栩，柞树。　　

3.靡：无，没有。盬（音古）：休止。　　

4.艺：种植。稷：谷子。　黍：黍子，黄米。　　

5.怙（音户）：依靠，凭恃。　　

6.曷：何。　所：住所。　　

7.棘（音及）：酸枣树，落叶灌木。　　

8.极：终了，尽头。　　

9.行：行列。一说鸨腿；一说翅。　　

10.常：正常。　　

确定《鸨羽》里的文字有所写，但想了很久又确定不下来一个题目，有一个疑问令我困惑，凡说到黍栗，谈及稻梁，从暗示的背景里，一定会说到天下，说到社稷，但为什么又总会有“悠悠苍天”的悲号呢？苦百姓永远都象虫蚁一样的渺小，时刻为稻梁谋的心底里，总是有无法把握这生的危机，而所谓的社稷，将要给一个国度里众人的，该是一个现世安稳的格局。凡让百姓心底里有“悠悠苍天”呼号的社会，一定是个快要死亡的社会，因为“悠悠苍天”的进一步变化形态就是烧遍野草、灌木、乔木的地火。阅读历史的残本遗迹，到总是看到“稻梁”烧毁祭奠天神祭台的事，这是百姓集合起来的声音。我舍掉了诗中的“黍稷”，想写一写我们今天更为熟悉的“稻梁”。它在几千年的时间里，撒在黄河、长江两边的土地上，既细微，又沉默，却支撑了一代又一代的生灵所需要的最基本的热和力。为“稻梁”之谋，是生命最基本的声音，粗略的知晓它们的生态，似乎能够让我们突破一些原本已经麻木的俗常观感，懂得落叶无声和花开花落背后的重音。这种重音，我称其为隐秘的激情。　　

单纯字面上的稻梁，放到西周到春秋这样一段时间里，椐史料，稻指的是能粘在一起的糯米，当时的百姓更多的是拿它来酿酒，猜测当时稻的产量应该不高。说粱之前，需要先说一下稷。稷是五谷之首，是我们今天的谷子，古时祭天，要用稷堆起高台，在这样的高台上，君主族长拜祭神灵，以求子民福康，这是社稷能成为代指江山的原因。在今天社会，既是科技的进步，也是人类生存压力的要求，我们的食物越来越多样化了，但两千多年前，谷子还是日出而耕日落而息的先民们的主食。而梁，和我们今天所认为的高粱不同，它指的是稷的良品。而所谓“稻梁”的意义，按当时的标准，指的是细粮，也就是精美的主食。这就是为什么，《鸨羽》这首诗里，按一个长期征调的农民悲愤的口气，在稻梁之后，用到尝字的原因。　　

稻在中国的传播方向，是由南向北扩展，到西周时期，北方地界上，稻米已经从从容容的进入人们的日常饮食里。只不过随气候变化，黄河地区气候转旱，雨水减少，湖泊河流干枯，稻米的种植面子缩小，小麦才逐渐在北方成为了人们的主食。但在南方，盛唐时期，稻米发达起来，唐宋关于稻米点心的花样极其繁多，即使今天苏州的点心师傅，所知道的点心制法就有上千种之多，一把精白米粉里，竟然藏着这么大的一个想不明白的关于饮食的乾坤世界，真让我吃了一惊。稻米在日常生活和节日庆典上所扮演的多重角色，对历史细节的影响，形成了一个从中国南方到日本岛屿的稻米饮食文化圈，这个圈子里，古文化和现代文明交织，形成一些在民俗和日常饮食上相似的特征。这是一个极有意思，但无法在这样的一篇简短文章里展开的话题。　　

我北方的家乡，听父母说，以前试种过稻子，但从来都没有成功过。身在南方，见过烈日下插秧的焦黑妇女憨厚的笑脸，虽然天天吃大米，但稻子于我似乎总是有点陌生的。我从小所熟悉的是高粱，作为禾本科植物的高粱，各种资料上的古称多种多样，称做“蜀黍”的似乎较多。营养学上说高粱营养丰富，但我的印象里，长这么大，高粱做的饭食，也仅仅吃过一次，只是因为好奇才去尝一尝的，现在唯一的一点印象是吃到嘴里很粗糙，面条很硬很硬，一点都谈不上好吃的标准。但我却吃过很多的高粱杆。糖块里有一种酥软透明的，叫做高粱饴，正是用高粱杆的汁液熬制而成。小时候上学的时候，路边上，看着四下无人，就钻到高粱地里折上几根细嫩的，摘掉叶子，褪了皮，把一截截的高粱杆当成甘蔗来吃。对，和甘蔗的吃法几乎一模一样，而且比甘蔗的味道要甜，要水灵。中国高粱的梁仓在东北，北大荒的那一代人里，关于高粱南瓜汤的记忆文章我读过一些，那种味道苦涩生糙，即使是笑里也满是泥土。这些文字，记忆的即是一段形变历史里开垦的荒土，也是一道道人性荒漠上寻找的路径。没有着落的理性和爱恨情仇，被高粱地遮蔽，但在那些文字里，又被重新一次次的爆晒在时间的烈日下面。

51.至情的背景---乌蔹莓

《葛生》　　

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？　　

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？　　

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？　　

夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。　　

冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。　　

---《诗经·唐风·葛生》　　

【注释】　　

1.葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。　蒙：覆盖。　楚：灌木名，即牡荆。　　

2.蔹（音敛）：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。　　

3.予美：我的好人。郑笺：“我所美之人。”朱熹《诗集传》：“妇人指其夫也。”　亡此：死于此处，指死后埋在那里。　　

4.棘：酸枣，有棘刺的灌木。　　

5.域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”　　

6.角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。

粲：同“灿”。　　

7.锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”　烂：灿烂。　　

8.独旦：朱熹《诗集传》：“独旦，独处至旦也。”

旦，天亮。一说旦释为安，闻一多《风诗类钞》：“旦，坦。”“坦，安也。”　　

9.夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。　　

10.其居、其室：亡夫的墓穴。　　

在《深圳商报》上读到一篇文章，是教现代都市女性婚姻经济学的，经济学的原则之一是利益最大化，婚姻经济学依葫芦画瓢，把婚姻本身看成是一个新开发的前景广阔的市场，爱、幸福和各人自带的物质形态都作为投资的资本，文章教导这篇文章的受众，如何在进入婚姻前评估双方既有无形资本和有形资本的价值量，并且尽可能的在属于自己的婚姻市场上，能够在利益分配平衡的前提下，成为最大的受益者。毫无疑问这是一篇好文章，能够这么做的女子也必然在入城出城时，身上不会留下任何伤口，但写这篇文章的人对生命世界的理解过于僵化而且冷血。这篇文章分析的是婚姻，解构的其实是我们所熟知的传统道德，用科学的视角来解读我们人文世界里琢磨不定的因素，是一种时髦的体现品位和学识的方式。但读这种表面上看来四平八稳，并没有多少错处的文章，人生这么过总觉得失去了些什么。　　

读《葛生》这样一首2500年前活人祭奠死人的诗，很奇怪的想到这样一篇文字，随时世变迁，先人和现代精英对同一概念的理解已经有了强烈的反差。火一样长久的去爱，不在乎生死；冰一样从容的去生，在乎的只是自己。这两者之间本没有什么矛盾。过现实的人生，是不需要过度去说，每个人都会的，而和独一的某一个人过梦想的人生，则是我们每一个人都曾有过的梦想，现实是冰冷的，而梦想则有虚拟的温暖，其反差也正在这里吧。　　

《葛生》是最早的悼亡诗里非常著名的一首。活着的爱人觉得自己已经死去，而死去的爱人却又在这种喃喃自语之中复活过来，这种拆除生死之间界限的方式，影响了后世许多著名诗人写悼亡诗的内在表达。但为什么原本应该萧杀阴冷的气氛，读的时候，却又觉得心上是温暖的？可能是，我们想象里唯一的爱曾经存在过，这样的梦境并非只是枯井里的玄月，而是秋天里成熟了等着我们伸手去摘的山果。荆棘和乌蔹莓把新坟遮蔽了，一般以为遗忘如刀，《葛生》里那个哀容愁目的人的爱却如烈火。读到“夏之日，冬之夜……夏只夜，冬之日……”，千仗冰的味道，想起陆游唐婉，想起高君宇石瓶梅。把心结打开吧！但这是属于梦的诗，爱本就是一个结。爱如浮萍一样沉不到水底，那么，被爱和所爱的人，哪里会意识到有一个结在，而且正是乐意一结到底的。　　

《毛诗品物图考》里说，作为草本植物的蔹，有赤蔹、白蔹、乌蔹，最可能是乌蔹（也就是黑蔹）。对我来说，这是个非常陌生的名字，所以无法想象它在自然里的情态。等到查阅具体的资料，看到图片时，我又笑了，因为走在野外，在荒凉的路边和上有人迹的坡地上，我常看到它，它在葡萄科里的学名叫乌蔹莓，很有音韵的一个名字，这给它普普通通的外表增添了一些韵味。百姓们叫它五叶爪、母猪藤。我熟悉的是母猪藤这样一个名字。高速公路的两边上常种这种草，它是天养之物，并且生命力象火一样的旺盛。没有想到过，它朝向阳光四野蔓长的茎叶下面的土地，是一片骨灰散尽之后，陨落的爱的星辰的栖息地，和我们至情生命在时间的风里摇曳不定的一个既凄凉又温暖的背景。

52.芦苇之伤

《蒹葭》　　

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。　　

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。　　

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。　　

---《诗经·秦风·蒹葭》　　

【注释】　　

1.蒹葭：蒹(音jiān)，又称荻，细长的水草，长成后称萑。葭(音扫)，初生的芦苇。　　

2.苍苍：茂盛深色状。　　

3.伊人：那人。　　

4.方：旁一方，即一旁。　　

5.溯洄：逆流向上。　　

6.从：追寻，探求。　　

7.阻：险阻;崎岖。　　

8.溯游：顺流而下。　　

9.宛：好像、仿佛。　　

10.凄凄：同萋萋，茂盛状。　　

11.晞：干。　　

12.湄：水草交接处，即岸边。　　

13.跻(jí)：高起、登上高处。　　

14.坻(chí)：水中小沙洲。　　

15.采采：众多的样子。　　

16.已：停止。　　

17.涘(sì)：水边。　　

18.右：向右转，道路弯曲。　　

19.沚(zhǐ)： 水中小沙滩， 比坻稍大些。　　

在东门，我初见你，你夹杂在人群里象飘絮，象鸟鸣，象春风；在溪边的黄昏，我又见到你，在汲水的女孩子们中间，你如倒影，如水声，如烟霞；三月三的上巳节，在众人注目的舞台上，我看着你，你是烈火，是妖魅，是飞霜。　　

你是我的惊雷。　　

风起时，你要走了，你登车入了幔帐，雾被吹的散乱，尘土迷了我的双眼，残叶敲着世界咔咔响。你伸出幔外，轻拂过幔帐的那只手，我快撵着步伐，追着它，那一刻，它是我的静夜，是我的太阳，是我的千丈冰下刚刚溶化的那颗水滴。但我追它不上，追你不着，我怔怔的站着，看着你消失在芦花的尽头，我觉得自己一瞬间死去，残骨酥解，魂灵飘散，它们冲入了大地，化成伴着你路途上跳进你眼里的一棵棵柔柏风杨。　　

入梦，我见你在芦羽如雪的地方。醒来，月影交织着残夜把你披到我身上。　　

5月，浮水东边的山上，月亮薄的如磨了千百遍的玉镜，太阳厚的如烧不尽的山火。我羡慕它们在薄凉的清晨，能这么不期而遇，这个时候，百鸟欢鸣，虫儿歌唱。风来了，拂动芦苇叶上的露珠里，暗露的湿痕未干，你的影子不在。我惶惶然地问路上忙碌的渔女，能不能告诉我，所谓伊人，可是在水一方？　　

7月，溅着浪花的孩童，把骨刺插着的黄鱼摔到岸边，滑下垂柳的小孩把碎叶撒在我身上，我寻着存了你声息的水流的脚印，在这个烟波荡漾的地方，可以看到水边的芦花初开，芦苇小穗上针一样的碎花，象极了你眼睫毛上寒星一样的水珠，那是三月三令我心醉的舞场。在风摇芦花的萧疏淡荡的节奏里，那个雾里不在的你，象风，象雨，落在月明水镜里盛开的飘飘渺渺的花上。我呆呆的痴了，忘了捉弄着我的孩子们的笑声。在岸边的岩石后面，孩子们抢着架子上烤熟了的黄鱼，我心里缀缀的想要从他们的嘴里探问，所谓伊人，可是在水一方？　　

11月，奔马溅碎草屑，寒鸦振落瘦枝上的凝霜，冰河地，残叶黄，芦羽如雪，梦里来时，见到你正在雪中央。我问路翁，春露起，秋时分，冬临处，能不能告诉我，所谓伊人，在水一方？他看着我，长叹一声，指着水波无尽处，孩子，顺水去找，不要停下你的脚步，等到春暖花开时，她就在河流尽头的水中央。　　

注：我把初稿全部毁掉，突然想这么写。无论怎样，这样写超出了常规，我的资料都是鉴赏和赞叹，再大的诗人，在这首诗面前都觉得自己短了，缺了，因为这首诗里感觉虚到尽头，真到尽头，心性所追慕的朦胧幻境里是一个透明的地方。不好文字的人，读这首诗的时候，都会心里一抖，抖的乱了，生命清了。我读的时候，也是心里有这么一抖，然后，这些文字便是一抖的结果，所谓的鉴赏和赞叹，反而不再是我的视角。我毁了好几次稿，以便确定我最终写这篇文字的情绪的路径。

53.可以卑微，可以宏阔---栎树

《晨风》　　

鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！　　

山有苞栎，隰有六駮。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！　　

山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！　　

---《诗经·秦风·晨风》　　

【注释】　　

1.鴥（玉yù）：亦作“鹬（玉yù）”，疾飞貌。晨风：一作“鷐（晨chén）风”，鸟名。即鸇（沾zhān），鸷（至zhì）鸟类。一说晨风亦名天鸡，雉类。后一说从者较少，但说到见雉闻雉而思配偶，在《诗经》中例子却较多，如《邶风·雄雉》和《邶风·匏有苦叶》中都有。　　

2.郁：形容树林的茂密。一说高出貌。北林：林名。　　

3.钦钦：忧貌。　　

4.忘：犹“弃”。多：犹“甚”。　　

5.苞栎（历lì）：成丛的栎树。或作“枹（包bāo）栎”，两字合为树名，即橡栗。　　

6.隰：低洼地。六駮：“駮（伯bó）”亦作“驳”，木名，即赤李。“六”表示多数。一说“六”读为“蓼（廖liǎo）”，长貌。　　

7.乐：读为“療”，即疗。靡疗言不可治疗。　　

8.棣（弟dì）：郁李。　　

9.树：竖立。檖（遂suì）：山梨。　　

我并不熟悉栎树，但因为《诗经·秦风·晨风》里提及，我便在好奇里翻些关于它的资料，逐渐的熟悉了它。　　

栎树，我们现代人习惯这么叫，古时候，多叫它柞树，而国外我们熟悉的名字是橡树。舒婷的《致橡树》，小时候读，只觉得清爽和有当时的我还说不出来的骨性，却不知道这栎树到底有什么样的性情。长在山坡地上的栎树是普通的，独立的，对于靠土地为生的苦百姓来说，它的周身百用而无一废，它身无娇气，在灶堂里伏地成柴灰，也罢，长到临云自悠然，也好，都是一副心平气和的样子。砍柴林里多的是栎树，这种树干发黑，在生长的方向上顺风歪斜的木质粗糙的树木，垒成柴火，或者木杆上钻孔种入菌子，做成菌木，是林区的老百姓所熟悉的，烧制成木炭，运进城市，是营营以生的营锦衣绣服者所陌生的。　　

现存最古老的栎树，我所收集到的资料里，它差不多有4600年的年纪，从它顶开大地的树基部已经腐朽的树洞里，可以宽松自如的跑大型的载重车。河南省有棵千年树龄的栎树，其身型如黑龙狂舞，又似巨手金刚。虬枝漫节上，百鸟建了属于自己的天堂。这些资料给了我两种栎树的概念。栎树的物性里有一种安守不息的性情。腰腿般粗时，总被砍成柴火，或做成桌椅板凳，或果实酿成苦而涩的橡子酒，一些文字里总拿栎树的这种性情比做滴水时无声，成江海时浮船没舟的苦百姓的心思，于沉默遭漠视时，心用与万物，载无声于有声，这个时候我们所见的栎树似乎是卑微的，但也纯粹而真实，周身流淌着众人俗常生活的痕迹和本真生活的性情。随年深日久，加上一点点的机运巧合（机运不要多，永远都是只要那么一点点刚好，机运多了，总会酿成失控的灾难），独一的一棵或者几棵栎树长在人的目光所不能及的角落里，积一叶一枝，可以长到让我们惊讶的几十仗的高度。这个时候，栎树于自然的面容，风徐来以微笑，雨漂洒以细语，激电雷霆之下，伤碎枝护万体，全然一副帝王的气象，这样的栎树，没有后顾千年感叹经历万千风雨的琐碎心思，它超脱了凡俗，给走过枝下树阴里的人以不禁然的赞叹和惊讶。安守不息的栎树，有一种卑微平凡里的诡异，有一种宏阔超然里的恍惚，底处高处是一样的性情。以短暂的我们人的眼光，栎树实在是再平凡不过，没有多少价值来平视，更不要说去仰视它的一种自然物了。我们只在乎我们怎样过的好，我们认为我们的才智超越了万物，但是，栎树的树阴下面，我们的人类真的那么独一，那么无所不能吗？　　

西周时期，栎树长在村族部落的附近，从它的身上，寄托有一些时人安闲散步时哀伤悲喜的情怀。《晨风》里的女子，眼望西山成丛的栎树，心神忧伤，那个去无影踪几年的曾经和自己身心一体的男人，是不是现在心里还念着可怜的时刻挂念着他的自己？《诗经》里只要一咏三叹的，就总是一首歌（而不是我们现在所说的诗），这样的悲歌在户外农田上，边干采摘扶桑的农活，边声声传唱的，是让乱战年月里，独守家园的女子一抒内心阴郁的心情吧。从这首诗里猜测，这样的诗的作者，可能不是那种专业的写歌者，而是这些朴实勤劳的农户里家境稍好的可以读点竹简礼法铭文的女子的作品。但魏晋以前，《诗经》的博士们总从这些歌词里解读出一些对当政者破坏礼法的嘲讽，以及政事荒唐，小人当道，君子难于登堂入室，以振朝纲的感慨。那么，这样的诗的作者反而是那些隐于孤村商市里的所谓君子的酒后诗了。就文学性，我到喜欢这是首聪颖女子的不平作，就经学道德家，这样曲写诗词的隐居者应该是个忧世而谨小慎微的人。　　注：这首诗里有两个很好听的名字：晨风、北林。见到过不少这样称呼的书屋，觉得不明白，今天算是明白了。

54.北风吹动杨树枝

《东门之杨》　　

东门之杨，其叶牂牂，昏以为期，明星煌煌。　　

东门之杨，其叶肺肺，昏以为期，明星皙皙。　　

---《诗经·陈风·东门之杨》　　

【注释】　　

1.牂牂（音脏zàng）：茂盛的样子。已经消亡的古音字。　　

2.煌煌：明亮的样子。　　

3.肺肺（音配pei）：茂盛的样子。　　

4.晢晢（音哲zhì　又读制zhi）：闪亮的样子。　　

黄昏时在影像婆娑的杨树下等待情人，静谧的阳光缓缓消逝，清晰明了的世界因视线的内缩而逐渐变得闪烁迷离，这个时刻，心里所有的，不是失落，而是一份缀缀不安的欢喜，风动，树动，是自然的节奏，心神在动，是人心上能听到的爱的脉搏。郁郁苍苍的杨树，象一簇簇不着痕迹的黑火，树下随着黑火绕动的人，是个正追逐失落荧火的精魂了。启明星高悬在天上的时候，是即将破晓的时分。启明星眨巴眨巴眼睛，看着新的透明世界的降临，满天的星星闪啊闪的，有什么疑问吗？有的，我等待的人她去了哪里，她怎么还没有来赴我的约会呢？有答案吗？在日落日升之间，没有。　　

这首诗里的情绪让作为现代人的我读起来，觉得存在一个非常大的时差。这个时差是节奏上的。通过时间的淘洗过滤，每一个时代所留下来的诗作，不管是机运巧合还是历史上众人的评判，它总会由一个当时的个案，转变成现代阅读者去理解的代表了当时民俗风情的普遍现象。作为两千多年前一场情人约会的等待，由日幕黄昏风吹杨树枝的时刻，到启明星现的阳光轮回，这样一个夜晚的时间区间里所包含的感情是慢节奏的，是那种一念致死的纯净又固执的情感叙述。这种情感的叙述太过含蓄，含蓄的使人微笑，感觉出它的美来，却很难说清楚这种象空气一样熟悉的动人感觉的踪影是如何来的，又要去往何方。它只借用了一个自然的场景，对所爱的人和爱这颗心不置一词，却将一颗被爱所填满的心里所经历了焦虑和哀怨的万千旅程，浸入了光影的偏移和山水的四时变化当中。只从表面上，这是一首明亮的情诗，诗里所有最重要的形容词都是阳光的，它象迎向阳光的白玉一样朦胧纯净，所有呼之欲出的感觉都处在想象的范畴里，这是美的境界里最搏动心弦的技巧。经济这根硬器的齿轮里绞着的现代社会，拥有了加速度的我们正缀入了一种快节奏的道德，一种被解构了，感觉出来，但很难把握的道德里。或许我们身处奔流中的时候，无法清楚的评判一个正在影响着我们的世界，而诗经里《东门之杨》的这棵杨树，则经过两千多年的时间之后，洗尽铅华，当我们置身其间，感同身受时，那种慢节奏的爱情里，爱如尖刺，期盼中心如风中蝶翅的图画，才能够在不知不觉之间感动我们心慌慌的聊迫之情。　　

杨树的影子，纤柔而妩媚，在我所走过的南方城市里，几乎没有见过它的样子。读起古诗，这样的古诗其实我也是很少读的，因为一点机缘巧合，我被它吸引，禁不住的读到深处，我在这个孕育中国诗殿堂的某一处格架上，寻到它的几缕魂魄，这魂魄不是破损的，而是周全的，这是它在古老年代里进入过人心的痕迹。它的阴影里印满我们的脚印，这个脚印不是植物学上杨属里不同杨树种属的形态，它连接了我们的文明，是自然记录我们人心变化形态的一部分。小时候的我，在路旁大叶杨、钻天杨的树影里走，北风吹动杨树枝，这时候的它，单纯的只是四季冷暖的风向标识，只是季节变化时，随眼瞥过的一种瞬息现象。看着样子古怪的天牛在杨树枝干上钻出朽木屑的时候，便是爬上羊树捉一只只的拇指大小的天牛玩的时候。无法想象，这些平常的天天过眼即忘的乡间树木，会有这样一种奇妙的作用，它会随时等待着在我们心灵频率正当其时的时候，以边饰的角色，做我们不言之外山水深情的引领物。

55.紫云英--爱你不能说出口

《防有鹊巢》　　

防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。　　

中唐有甓，邛有旨鷊。谁侜予美？心焉惕惕。　　

---《诗经·陈风·防有鹊巢》　　

【注释】　　

1.防:水坝。一说堤岸；一说枋,常绿乔木,可为红色染料。　　

2.邛(qiónɡ):山丘。旨:味美的,鲜嫩的。　　

3.苕(tiáo):紫云英,豆科植物,嫩叶可食。一说凌霄花,一说翘摇,一说苇花。　　

4.侜(zhōu):谎言欺骗。美:美人儿,心上人,指作者所爱的人。　　

5.忉忉(dāo):忧虑状。　　

6.唐:唐乃朝堂前和宗庙门内的大路,中唐,泛指庭院中的主要道路。一说通"塘",中唐,塘中。　　

7.甓(pì):瓦片。一说通"",野鸭子。　　

8.鷊(yì):借为"虉",绶草,一般生长在阴湿处。　　

9.惕惕:提心吊胆状。　　

鹊巢筑在堤坝上，屋顶的瓦片铺在庭院中间的路上，紫云英，绶草这样的底湿植物长在水枯山寒的土丘上，有谁在平常日子里见过这样的事情呢？一定是有谎言欺瞒的事情在我所默默爱着的心上人身边正在发生。爱情这样一个主题，在《诗经》里几乎具有全方位的透视视角，而且，每一首诗，非常让人惊讶的，都是采用了单向的纯粹方式，并且总是将心力的凝结集合在一个喷发点上。弃妇哀怨的情伤，鹌鹑一样咕咕叫的野地里的欢爱，女子爱慕已经跃入心池的美男子的自喜，日月都被化的温柔婉约了的有关约会中的等待，爱到骨髓里的流水一样没有脚痕但思慕者千山万水永追寻的期盼，千万佳丽我独牵那一缕丝的果敢的爱的眼神里的自得，而《防有鹊巢》这首诗里，是暗恋者的角度，如果将这首诗做成多幕舞台剧，每一个句子所形成的场景里，一个行走山野上的，神色焦虑，面色苍白，心灵动荡，却又被爱情搅的痴迷神醉的多疑的爱恋者，他忧郁的目光远望山野溪流，每看到那些原本俗常，但又因一些不合日常自然物候变化的景象，因爱你不能说出口，爱你又怕你飘飞走的心理而生成的各种猜疑幻像的内心纠葛，由此被惊的心灵的琴弦不断突兀跳出八度音的一惊一乍的样子，可能是个情何以堪的让观者发急的形象。《诗经》里关于爱的主题的表述，很少闺房后室里玩的那种小九九的游戏，它们引入天地万物一呼一吸的脉动，让爱进入阳光雨露青叶霜木中间，爱的多重语言以此方式在诗歌里孕育生成，从而获得了抗衡时间的力量。这是《诗经》里已经不可考的佚名诗人们总让我惊慕的一个地方。　　

长在底湿地里的紫云英的名字的由来，可能是百姓中间自然生成的吧，因为它开紫花，花瓣粉紫淡白，合乎田间地头拭汗农夫们随凉风吹过额头而在嘴角浮现的开口笑，山野上它不独居，总是云霞一片，有点自然花衣裳的质朴随和的性情。“英”是美的爱称了，某人英武，百姓们喜欢这么随口赞自己羡慕的人。名为“紫云英”，是百姓们喜欢它脱口叫出来的。当这独一的植物走到我心里来的时候，不去翻任何的史料，也不去查关于植物学的佐证，我喜欢自己这么毫无边界的瞎猜。　　

春末夏初的时候，紫云英的花象夜晚星星一样的点点开起来，一朵细微的花是平凡的，百朵细微的花的园圃是灿烂的，万朵细微的花的波纹涟漪里，若是静下心来，就能听到笑声，一朵紫云英到成片的紫云英里，藏着的正是这种象台阶一样的感觉地变化。林下灌木丛里少见到让人看着欢喜的紫云英的花，它多是在新翻过的田里种上的，秋种是春来的地肥，春长是秋来田里的营养。它的美丽的花象极了莲花被风吹到相邻湿地里的一点精魂，一样粉紫淡白围笼的花身，只不过紫云英似乎是把这完整一块的形状和色泽打散了，把美的色形意散落到人所行走的脚步声里去。适时的季节里，在紫云英的花海里走，脚下是湿湿的泥土地，腿梆子上是嫩叶擦的唰唰响，手可以拂过紫色花海变化的流萤上，这个行走的路径，一定可以融化烦恼丝结成的硬核。不用说，这应该是乡下紫云英花海里不着痕迹的诱惑我们去走入其中的路径了。　　

吃过紫云英的嫩叶做的野菜，葱绿色的一碟子，蒜绒的，滴了少许的花椒籽榨的麻油，还有芝麻香油。吃进嘴里的是两重的清香，一重是紫云英这个名字的清香，另一重是山野上晨风夜露粘在紫云英叶子上的草腥味的清香。吃饭的地方也不是城市里灯红酒绿的酒楼，夜深人闹的路边摊，而是山乡村落边上夫妻店里的山木桌子上。身子走的疲累，心还在兴奋的一队人，一听到有紫云英的野菜，几个女孩子象雀儿一样惊喜的叫起来，惊的做菜的两夫妻直憨憨的看着这些花蝴蝶一样的女孩子笑。

56.摇荡在风中的猕猴桃

《隰有苌楚》　　

隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。　　

隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。　　

隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。　　

---《诗经·桧风·隰有苌楚》　　

【注释】　　

1.隰(xí):低湿的地方。苌(chánɡ)楚:藤本科植物,今称猕猴桃。　　

2.猗傩(ē nuó):同"婀娜",柔软的样子。　　

3.夭:少,此指幼嫩。沃沃:润泽的样子.　　

4.华:花。　　

5.家:谓婚配。《左传·桓公十八年》:"女有家,男有室。""无家"、"无室"指无家庭拖累。　　

“苌楚”和“猕猴桃”这两个名字，哪一个更美？这个问题只对现代人是有意义的，对古人，“苌楚”就是“苌楚”，和我们今天日常说的大葱大蒜应该一样吧。作为现代人的我，毫无疑问喜欢“苌楚”这个身后存在一个比两千多年的岁月还要久远的不见底层的幽深洞穴的名字。“猕猴桃”这个名字年轻的象个孩子，它一身轻松，嘴上叫出它的时候，随感受不同，我们感觉到的除了味觉就是胃觉。“苌楚”，在风里晃晃悠悠轻轻松松的，看起来是自然里的轻盈之果，因为机缘巧合，进入诗里，却成了沉重、悲愤、凄苦、厌世的副音。《隰有苌楚》里的人，不管是在乱世的血雨腥风里，朝不保息，于生无望；是在苛政如虎，生计窘迫，一家人求生不得求死无门的时候；还是破落的王公贵族，在处处的人生失意和复生旧日容光无望的潦倒绝望时刻，不管怎样猜测，我都不觉得这是一首如闻一多先生所解的那样的情诗。这首诗写的飘忽而轻，内核却绝望而深重，就好象一个前路无门的人，看着撒遍世界的金色阳光，心里所感觉的世界，却是地狱般的夜的浓影一样。位尊的荣耀和家室的温暖，这两样东西在任何年代里都是我们生所留恋的，为了获得它们，每一个人几乎拼了自己所有心力上凝结的坚韧和肉体上几乎麻木的机械式的辛劳，从最普通的意义上，我们常将这些当成我们人生的全部。而猕猴桃幼嫩的新枝，润泽的花朵，饱满的果实，它们茂盛而悠然的姿态的镜像里藏着诗人对人生绝望的黑洞，这个黑洞里，是恶吼的死神的声音。从这个声音里，我们可以扩展开有关人世变迁的画面，这是个和“猕猴桃”不相关的另一个话题了。后世所有的诗境里，关于“苌楚”，关于“猕猴桃”所承担进入人心的部分，极少有超过《隰有苌楚》的轻，这轻是笑；也极少有超过《隰有苌楚》的影子里的重，这重是欲哭无泪的绝望。轻重之间的转移，仅仅是摇荡在风中的猕猴桃的那种无牵无挂的姿态和生活世界所结成的铁网之间，既使我们留恋又使我们迷糊的一点纠葛。　　

猕猴桃分布在中国的中部、西南和南方，唐代种到庭院里之前似乎一直是野生的山果，春秋四季，攀附在其它乔木的枝干上，随雨而实，随雪而泯，是和野葡萄、野山楂、覆盆子一样不惹人注意的普通植物。我见过猕猴桃的果实，山上野生的，只有拇指头大小，摆在超市里，是被驯化了，一幅乖巧细腻，圆润光泽的样子，起了象“果中金矿”、“水果之王”这样一些粘了人心唳气的名字，还有贴金镀银，叫做“奇异果”的，贴上了新西兰进口的标签，美其名曰：进口的金果，却不知几千年前在不着眼的山野藤林里，早就被盖了“MADE IN CHINA”的印章。　　

猕猴桃的滋味非常奇特，这种滋味不是独一的极具个性的那种，而是甜瓜、覆盆子、柑橘果味的混合。用刀将一个灰色绒毛包裹的果子一分两半，清嫩的绿色果肉的剖面形态如同一个繁星围绕的星系平面图，星核是朦胧的，围绕的恒星是乌黑的，而星系的整体是勾引人食欲的润泽的绿色。可以将果肉揉搓之后直接吸食，也可以将娇嫩的颤微微的果肉切成薄片，夹到面包里和各种肉片中间，或者用绿藻和生鱼片一起裹到寿司上。将果肉加入果酱机里，打的稀烂，加上奶稀搅拌之后在加入冰块，就是天然润泽的所谓美女食品。　　

长在背阴处猕猴桃，属于阴性之果，身具寒性，味虽甘美，却是不可多食的。

57.落鸟承林---榛树

《鳲鸠》　　

鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。　　

鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。　　

鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。　　

鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？　　

---《诗经·曹风·鳲鸠》　　

【注释】　　

1.鳲鸠:（shī jiū）布谷鸟,又名杜鹃。古代传说布谷鸟饲养小鸟，朝从上而下，暮从下而上，平均如一，因而用以命官名。古代管理水土的官司空，曾称鸤鸠氏。　　

2.淑人:善人。　　

3.君子：尊称，代指有才有德的人，也用指在位的人。　　

4.仪:容颜仪态。　　

5.心如结:比喻用心专一。朱熹《诗集传》:"如物之固结而不散也。"　　

6.伊:是。　　

7.弁(biàn):皮帽。骐(qí):青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。　　

8.棘:酸枣树。　　

9.忒(tè):差错。　　

10.正:闻一多《风诗类钞》:"正,法也,则也。正是四国,为此四国之法则。"　　

11.榛(zhēn):榛树，桦木科榛属，多为丛生树。　　

12.胡:何。朱熹《诗集传》:"胡不万年,愿其寿考之辞也。　　

吃过榛子的人应该很多，见了榛树能叫出名来的人，也应该不少吧。但我吃过榛子，却认不出立在眼前的榛树来。这是一种常见的人面对自然的愉悦中的陌生感。城市里的人一站到乡下苗新花绽的大田田埂边上呀呀的感叹，是被楼宇格子隔的窘迫的心被自然的熨斗这么突然的一熨，心坎上生出些旷远的舒坦劲的缘故。钻野林子时，被落叶、山花、清溪和野山果罩着的沁心的凉气周身满心的一洗，在林子里钻的更欢，是心里喜欢的劲儿跑到四肢上，浮现在脸上的缘故。但，和这自然，总还是觉得有点说不出来的隔，这隔是心里的，一路上盯个菌子，弯身泼几下清水的劲，是一点好奇心，但也只是好奇而已，和这样纯粹的美无法对话，拉不起手来。这是我站的山野上，时常心里欢喜，却又总觉得不尽兴的地方。记《梭罗日记》的梭罗，他在瓦尔登湖边的生活，解脱了人和自然之间的绳索，除了追求生命内在的自由之外，那些漂浮在文字中间的动植物的名字，以及它们在四季里的变化和生死不息的性情，也让这些文字浸透到自然的大水缸里。细细去听，人和自然似乎在称兄道弟，何等欢喜。我们的日常生活里，如果你不仅知道一个人的大号，还知道他的小名，知道他人生的痕迹，也了解他处世的性情。你可以和他严肃的谈话，也可以相互呼着小名自由的调侃。从某种意义上，这种亲切感里滋生我们外在生命伸展开的水波一样的视角，有潜藏起来的创造力初生的方向，以及从容生活隐含不见又时刻起着作用的平衡点。这种看不见的亲切也把我们每个人孤独寂寞的顽石无声的敲碎了。带着这种亲切感，站在自然里，我们的心应该会富足一些、滋润一些，也会更平和一些。这是万卷诗书里的敏悟、多情女子的守护和物质世界的积累之外，能够让我们寻到让自己满足和从容的另一块地方。　　

懂自然的人，写这些诗经里关于植物的文字，除了我们古文明一脉的搏动冲击我的感受之外，一个很重要的部分，也是一点好奇，看看是不是能够架起一架可以在人心和自然之间弹奏的钢琴？在我们现在生活的世界上，不仅仅是人和自然之间越来越疏离，更是因为，我们改变世界的频率的加快，让我们迷失了对人和自然之间所应该保有的和谐频率的把握。而懂得自然，从某种意义上会部分的抑制我们激情荡漾的滑向失衡的自由，让我们的眼睛里透视一个均衡世界的前景。　　

上面的文字，是关于榛树意象的扩展，它延伸到自然和人自身的存在，看起来没有多少价值，但也不是如想象本身的那样虚拟。真实的榛树，我有一个错觉，总觉得它是一种乔木，长在坡地向阳的地方，鹅毛飘雪的冬天，山核桃般的坚果，一堆堆的储藏在松鼠的地洞里，春天暖流浮动地面的时候，可以看到一些棕色的硬壳残落在地表的枯叶中间。这是榛子和榛树给我的印象。桦木科榛属里，如果把榛树看成乔木，就要把它称做华榛，仅从发音上，这让我想起《射雕英雄传》里那个刁蛮任性爱如烈火的草原公主的名字来。这样的榛树快要被手麻脚利，头脑聪明的人类砍的灭绝了。就自然的本性，它有端庄威严的身躯，可以毫不废力的长到二三十米的高空里去逗弄云雀和雨燕，只要阳光照的能让它满足的地方，它原本可以长的遍地都是。现在我们只能在极少的地方，见到这种榛树里的贵族了。如果把榛树看成林下成欢，落鸟轻飞的灌木，它的名字该是叫平榛、毛榛。我们平常见的最多的就是这种丛生的榛树。它亲近我们日常生活的程度，就好象砂糖溶于开水里一样，公园、路边、林地，随处可以看到，但似乎我们并不认出，或者没有那种热情去认出它们来。《诗经》里的“榛”树上，映现君子的模糊身影，从这种影子里，我们无法判断这榛树究竟是乔木还是灌木，按照出窝不久的布谷鸟的飞行能力，这榛树应该是灌木，而从君子的意象，这榛树应该是乔木更合乎性情。这种猜测，在生态上有其一点意义，因为，高大俊朗的华榛在春秋时期可能是繁盛的。就诗本身，这样的猜测就显得无关紧要，榛树在这里只是标签，它是向我们展现一段历史的一个毫不起眼的分隔符。从榛树联想到君子，没有《鳲鸠》的演绎，我们几乎无从想象，在一个落鸟承林的地方，其繁盛的气象，应该是君子引导辖治的作用。如果当时做诗的情境是国泰民安，那《鳲鸠》可以理解为一首对君子的颂词，如果当时的环境是暗无天日的困境，那这首诗就是埋在讽刺的曲笔里的对美好生活呼唤的声音。我到希望布谷催春，桑榛繁林的景象里，不是安逸的赞歌（赞歌，不管在什么时候，除了催生更多无意义的虚荣和掩蔽更多丑陋的罪恶之外，都没什么好唱的），而是象风吹榛林那样，沙沙做响不绝于耳的呼唤的声音。

58.降神术士的道具---蓍草

《下泉》　　

冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。　　

冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。　　

冽彼下泉，浸彼苞蓍。忾我寤叹，念彼京师。　　

芃芃黍苗，阴雨膏之。四国有王，郇伯劳之。　　

---《诗经·曹风·下泉》　　

【注释】

1.冽:寒冷。下泉:地下涌出的泉水。　　

2.苞:丛生。稂(lánɡ):一种莠一类的野草。毛传:"稂,童粱。非溉草,得水而病也。"也有人说稂是长穗而不饱实的禾。　　

3.忾:叹息。寤:醒。　　

4.周京:周朝的京都,天子所居,下文"京周"、"京师"同。　　

5.萧:一种蒿类野生植物,即艾蒿。　　

6.蓍(shī):一种用于占卦的草,《辞源》解释为菊属，五月莲，又名锯齿草。　　

7.芃(pénɡ)芃:茂盛茁壮。毛传:"芃芃,美貌。"　　

8.膏:滋润,润泽。　　

9.有王:郑笺:"有王,谓朝聘于天子也。"　　

10.郇(xún)伯:毛传:"郇伯,郇侯也。"郑笺:"郇侯,文王之子,为州伯,有治诸侯之功。"何楷《诗经世本古义》则据齐诗之说以为是指晋大夫荀跞。盖郇、荀音同相通假。兹从齐诗说。劳:慰劳。　　

在科技将万物的面目解释的来有根去有据之前，人们相信的是天地有神，万物有灵，也就是说世事风物的存在和消无是来无根去无据的，天地苍生处在一个按现实的标准去衡量朦胧，在想象的世界里又似乎是透明的冥冥中的世界。我并不完全相信科学所鼓吹的世界有知论，我也不会天真的相信人世的格局之外有一个与这个世界相似的鬼神世界的存在。和大多数人一样，在这样两种认识中，我是个摇摆不定的中间主义者。　　

在西周的祖先们那里，农耕放牧的生活，还不足以让人有象我们今天这样狂妄无知的自信心，可以说出“人是自然的主人”这样不知死活的狂放派的话来。未知的天象和自然里的阴霾瘴气的变化，让死亡来到身边，自己没有办法解释，更没有有效的办法逃避时，就会在想象里创造出一些神灵来，对每一天居家出门的祸福做出指引。这可以部分的解释古神话为什么那么丰富迷人的一个原因。神灵在人们日常生活里的繁盛，鬼神必然要在人间找其代言者。商代以前这样的代言者是龟甲，钻孔后滚烫的龟甲投入冰水里，龟背爆裂开来的纹路的走向里，有鬼神向一个人暗示他下一刻里的福和祸。福则受之，祸则避之，以此求一个心安。这样的心理一直到现代，依然象烟云一样的藏在人们的心理，可见，人对世界的认识永远都不是单向性的。到周朝，不知道这种代言物怎么转移到蓍草的身上。《万行经》上说：“蓍生地于凋殒一千岁，一百岁方生四十九茎，足承天地数。五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁，一千岁尚有紫气，下有神龟伏”。蓍草的这副模样到完全是神灵的模样。但为什么这样说，一时还难找到源头。以后有时间有兴趣了在求证这件事。蓍草在《诗经·曹风·下泉》里只是诗里的一个韵脚，但也说明当时它已经登上神坛的地位。想象文王之子郇侯在一年里特点的时刻，主持祭祀天地的大礼，蓍草在术士吟唱的音节里熊熊燃烧，缭绕祭坛的烟气聚拢成紫色的雾幛，这种千年的征兆，说明我朝是个有神灵保佑人杰辅佐的强盛的国家，怀念这样的京都，自然而然的猜测，诗的作者正是一个被杀戮的乱世搅的心神抖乱心比霜凉的苦人儿。　　

蓍草神神秘秘的，搞不懂它究竟是什么一种植物，教早的诗经注释里说，蓍草是蒿类植物，无法想象这个降神术士的道具，可以不用文字说出神言来的物件，竟然是春天里象炊烟一样长出地面，秋寒霜降的时候，成了干巴巴的一把可以捏成碎片的枯草，被寻柴火的人背到灶台火口边上，或者土炕的门洞里，变成一股暖人肚腹的热气了事。一般的干草燃烧后，浓烟是灰白色，淡烟是青色，无论如何都聚集不成紫色的气象。但愿占卜的巫师不是个色盲才好。《辞海》里的解释比较符合现代色彩，也就是说，按照我们现代人的知识结构，这样的蓍草是科学世界里的样子：“植物名，别称蓍草、锯齿草、蚰蜒草，菊科。叶互生，长线状披针形……，我国北部和苏联西伯利亚分布较广。”说到锯齿草，几乎是一种直觉，想到了木匠的祖师爷爷鲁班，粗布巾束腰，裹腿麻鞋的粗髯汉子是个极有心的人，林子里一棵叶边带硬齿的草擦的他脚脖子流血，他的心应该和女人一样细，他的好奇心可能和夕阳里的太阳一样的沉吧，他在好奇里思考，之后发明的锯，让乔木和灌木的死亡速度跟不上它的繁殖和生长速度了。不知道割鲁班爷爷的那棵蓍草是和和灌木乔木有仇，还是聪明如万物之主的人被引到另一个轮回的局里。希望自然和人之间的和谐，两者是平衡的。　　

按锯齿草来认识蓍草，蓍草能长到小腿肚那么高，叶边鳞齿相生，含小刺，枝节上对开碎子小白花，一副天地沧桑变，我自露里生，霜里死的样子。完全想象不出，这样的植物里，除了有一点绿精灵的慢声细语，哪里容得下大神跳九羽的狂舞。被毒蚊、毒蛙、毒蛇悄悄的来一次肌肤相亲之后，把锯齿草放嘴里嚼碎了，把碎沫涂到这香吻的痕迹了，可以消肿去淤血，对深山野林子里走的人来说，蓍草算得上是一样福物。

59.红滴滴---枸杞子

《杕杜》　

有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。　　

有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止。　　

陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远。　　

匪载匪来，忧心孔疚。斯逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。　　

------《诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜》　　

【注释】

1.杕（第dì）：孤独貌。杜：棠梨。睆（焕huàn）：犹“圆”。一说“睆”是形容颜色美好之词。　　

2.靡盬（古gǔ）：无止息。已见前。继嗣：一延再延。日：指归期。《盐铁论》：“古者行役不逾时，春行秋返，秋行春返。”　　

3.阳：十月为阳日。“日月阳止”犹《采薇》篇的“岁亦阳止”。一说“阳”犹“扬”，“扬”是过去的意思，“日月扬止”和《唐风·蟋蟀》篇“日月其迈”意义相同。　　

4.遑：遐。“征夫遑止”是思妇估计之词，言征人这时该到闲暇将归的时候了。下文“征夫归止”等句仿此。　　

5.檀车：檀木所造的车。参看《魏风·伐檀》篇。幝幝（阐chǎn）：一作“啴啴（阐chǎn）”，敝貌。或解作“车声”，亦通。　　

6.痯痯（管guǎn）：疲貌。这两句写思妇设想征夫在途中车敝马疲，缓缓前进。　　

7.载：读为“在”，是存问的意思。“来”是慰劳。“匪载匪来”二句言因无人慰问而伤心。　　

8.斯逝：归期已过。不至：代替的人不来。“而”犹“是”。恤：忧。“而多为恤”言因此更多忧。　　9.偕：犹“谐”。一说偕训“嘉”，就是吉。　　

10.会：合。卜筮各三人。“会言”指三人合言。近：言归期不远。　　

几乎百利而无一害的茄科里的枸杞子，在我们的生活里无处不在，是都市乡村里的人们非常熟悉的厨房佐料里的一种。枸杞子在我西北的家乡，又叫红滴滴（谐音），它长在黄土坡地的边角，或者崖边悬空的高处，多是和酸枣一样的灌木挤在一起风里来雨里去的生长，这两种植物，成熟时节，浑身都长尖刺，浑身都结红果，小时候因为贪馋和好奇，在一堆尖刺丛里摘到可以丢到嘴里的山果，总是一件有些吸引力的蛮刺激的事情。我喜欢红滴滴这个名字胜于它的本名枸杞子，因为这个俗称的诨名，形神兼备的描述了一种果实在自然界里的存在，一粒成熟枸杞子的样子，象极了一滴奔流在动物血管里鲜红的液体因激情过度而遗失在植物王国里的一个精灵。枸杞本身，确实也兼具血性，它可以给精气淫弱的躯体以生气，给视力弱微者以清明。　　

未曾摘下枝头的成熟的枸杞子其红如雪，色泽如银，娇艳欲滴，象初春里风摇花动的少女的下巴尖一样。它不象蜜桃葡萄那样给人带来一瞬间多重感官上的口福，它等一双手摘了它去，在细阳下面凝成一颗，这个时候它才会把自己的全部附着于他物身上含蓄的奉献出来。这种暗香浮动的性情有它迷人的意趣，生活里的这种好我们的心和触觉时常感觉得到，却说不出来。　　

枸杞子进入人们平常生活的饮食，应该是从非常久远的年代就开始了。《诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜》是一首夫妻之间的思念诗，人们常说思念如水，或许是两颗思念的心之间会无形中形成一道互通的心灵的电波，这波动的节律和质感如水，这波动的河床是爱，如此单纯的思念里可能也藏着洞释生命意义的透明因子，所以爱人相隔之后心里抑制不住涌动起来的思念才会有贯透时间的动人魅力吧。想起来，每个活过爱过的人，都是有过溪流江河一样的思念的。枸杞子正镶嵌在这样的思念的河岸上。王家国事无穷尽，对肩扛生活责任的男人来说，古今是一般同的，看到孤零零的一棵棠梨树，树上长着圆溜溜的甜棠梨，万物尽着自己天性的在旺盛成长，而自己却不能和所爱的人和和美美的在一起，尽人的天性，诗中思念的神色里藏着的是一个男人的一声在荏苒时间里绵延传递出去的波动里的叹息。而女人思念的情形，浸透在日常生活琐事的时时刻刻里，是另一凡焦虑心碎的样子。天天到北山崖上去采枸杞，是不想在家庭众人的面前，让自己心里藏不住的思念爱人的哀伤流露出来的缘故吧。“我到北山去采把枸杞。”这是为思念的借口了，北山应该在更高处，站在那里可以看得更远，山麓云霞的尽头，离别男人的方向上吹过来的风里，是不是有我熟悉的波动，是不是能在云烟缭绕的路的尽头，突然出现我熟悉的影子？寒心如苦的思念总是如迷梦一样。思念的人手里那把枸杞子是这思念的见证者和记录者，它暗暗的在自己的纹理里记录了一个人世间永远不能被解释清楚永远也老不去的字：爱，这个字象风里的蝴蝶一样，落在诗人的手臂上。　　

一种植物，长在深山密林里，它的身上就能够听到山泉、鸟鸣、花儿笑、枝叶展、木倒枯叶散的声音，长在我们生活的周遭，它的身上将必然的会流露出暗屋野地里的人性悲欢。枸杞子自己熟悉人们锅台子上的声音，熟悉山野上疯孩子的手，在《诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜》，它也是熟悉爱人的心的。　　

煲的汤里，多会放点枸杞子，这是迷信它的质地里的好。蒸的肉里，放它做拌料，是它散发出来的甜丝丝的润和吧。蒸鱼时放它，似乎隐藏着某种肉白心红的气节，这是古义，吃时可以廖做谈资。只是血压高，性子急的人，枸杞子到是要少吃，因为吃多了，药理上似乎有火上浇油的说法。

60.淬火的菩提

《南山有台》　　

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。　　

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。　　

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。　　

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。　　

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。　　

---《诗经·小雅·南有嘉鱼之什·南山有台》　　

【注释】1.台：通“苔”，莎草。《集传》：“台，须，即莎草也。”　　

2.莱：《毛传》：“莱，草也。”《郑笺》：“兴者，山之有草木以自覆盖，成其高大，喻人君有贤臣以自尊显。”　　

3.只：感叹词。　　

4.杞：《释文》引《草木疏》：“其树如樗（初chū），一名狗骨。”　　

5.栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：《毛传》：“栲，山樗。杻，檍（意yì）也。”俗名菩提树。　　

6.眉：《传疏》：“《方言》：”眉，老也。东齐曰眉。‘或三家诗有眉为老者矣。“　　

7.茂：《郑笺》：“茂，盛也。”　　

8.枸（举jǔ）：《正义》引《诗意疏》：“枸树高大似白杨，有子著枝端，大如指，长数寸，啖之甘美如饴。”　　

9.楰（余yú）：《毛传》：“楰，鼠梓。”《正义》引《诗意疏》：“山楸之异者，今人谓之苦楸也。”　　

10.黄耇（苟gǒu）：老人。黄，指黄发。耇，高寿。《毛传》：“黄，黄发也。耇，老。”　　

11.艾：养育。《毛传》：“艾，养。”　　

《南山有台》在诗经里，就象一个植物园，一首诗里生长着十种植物，南山五种，北山五种，象极了架构一座舞台的围拦。作为一首颂德祝寿的诗，我到希望它不是一个以诗文行世的人拍一个虐征人民的无为统治者的马屁，而是代人民感谢一个贤明的君主。　　

所谓的真含蓄，不是说到耳朵里，而是说到心里去的话。《南山有台》里，用草木的多态繁盛，委婉含蓄，得体自然的表达了一个国家对具备美德为家为国的君子贤人，百姓是怎样为他们祝福的。这十种树木，不仅勾勒出想象里植物繁盛的图景，也是诗词起承转合的韵脚的接合部，它含有做词者考虑到音乐方面的特色。作为一首贵族宴饮聚会上乐歌里的精品，它在乐的内容了，还有商周时期守礼的价值。从音乐的特色猜想，当时流行音乐的样子不知道是不是这个样子？　　

在这十种植物里，专门选“杻”来写，是因为在找到的一份资料里，说，杻，即檍树，俗名菩提树。《毛诗品物图考》里，并没有直接说檍树就是菩提树，但绘制的植物图谱，桃形的叶子和枝叶的形态，和菩提树的很象。檍树是种什么样的树，遍查资料，找不到确切的图片，朱熹在《诗集传》里解释的比较详细：叶似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可为弓弩干者也。不知道菩提树的木质是不是能够做弓弩的支架，也难以考证这种原产印度的属于桑科的荜钵罗树，在两千多年前的中国北方，是不是也是亚热带的雨林气候，使得菩提树也能在商周的王都周围生长？历史的资料里，取一个没有确定下来的模糊概念来写，是因为我自己非常喜欢菩提树在自然里庄重繁盛的样子，对它身子和树荫里记录的关于佛教传承的神秘故事有过不曾间断的好奇。　　

公元前六世纪，北天竺的一个小国家迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩，看到当时社会动荡，人民处于水深火热之中，感到痛苦、失意，并在无望、颓废中有了消极厌世的念头，不愿继承王位，离开锦衣玉食的宫廷生活，外出寻求解脱苦难之道。身心经历千心万苦，终于在一棵叫“迦耶”的荜钵罗树下，觉悟万物生灵的存在和虚无，这个见性成佛的时刻成了一切佛教徒人格信仰的基点，也让荜钵罗树从此之后有了一个和得道见性紧密相连的圣洁名字---菩提树。据说释迦牟尼成佛的菩提树，树干雄壮，枝叶繁茂，浓荫数亩。树干上寄生有兰花、紫草，铃兰香。树枝间又有孔雀、鹦鹉、猕猴、树龟把它当作乐园。作为实际存在之物，我没有亲眼见过这棵菩提，看到这样的描写，到有些神往。佛教在世界范围内传播开来之后，在寺庙禅院里，菩提树作为吉祥圣木，随千年流转，伴着清苦的苦修士们，日复一日的见证一点一刻里生死的轮回和可能会有的空性成佛时刻的到来。一棵千年菩提的树下，真真假假的都藏了很多得道开悟的成佛故事，伴着这样的故事，这棵被天降祥瑞所恩泽的菩提，一枝一叶，一花一果，逐渐成了神佛荫护生灵的福物，一串这样的乌黑菩提子饰物，据说贵比真金。这样的话，听信佛的朋友说的时候，觉得，真正有价值的不在此物，而在信仰里吧。信仰的虔诚和淬火的菩提该是一回事情。　　

南方城市里，菩提树算得上是一种常见绿化树，我时常把它和大叶榕相混淆，它们都有气根，叶片都是近似桃子的形状，但花开时节，若只看到花托看不到花的，应该就是菩提树了。这让菩提树的子又有一名：无花果。只是这子不能吃罢了。

61.椿秀才和香椿伴豆腐

《我行其野》　　

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。　　

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。　　

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。　　

---《诗经·小雅·鸿雁之什·我行其野》　　

【注释】

1.蔽芾（费fèi）：茂盛的样子。　　

2.樗（出chū）：指香椿。《毛传》：“樗，恶木也。”《正义》引王肃云：“行遇恶木，言已适人遇恶人也。”　　

3.畜：通“慉（续xù）”，好，喜爱。　　

4.蓫（zhú）：羊蹄草，似萝卜,性滑,多食使人腹泻。《毛传》：“蓫，恶菜也。”　　

5.言归思复：《诗缉》：“我归则复其旧矣。”　　

6.葍（扶fú）：草名。《集传》：“葍，恶菜也。”花相连,根白色,可蒸食。　　

7.新特：《毛传》：“新特，外昏也。”　　

8.成：“成，《论语》作诚。言尔之不思旧姻而求新匹也，虽实不以彼之富而厌我之贫，亦只以其新而异于故耳。”　　

喜欢“我行其野”四个字，这四个字在阅读者心上唤起的是一种荒凉野风吹向幽深处的感觉，在风吹草动的背景里，一个女子心上说不尽的惆怅、悲伤和愤慨的眼神，卷在天地万物一片物喜的情境里。唤起我们对这个被弃女子的同情和遗憾。古时被众人看做是恶木恶草的樗、蓫、葍，诗里转引它们为，除了引导阅读者的情绪进入一种和主题紧密相连的情境之外，还隐含有女子遇人不淑的暗语。和历史变迁的金戈铁马有得一比的，正是藏在男女世界里的爱恨情仇，按理性和道德的法则，爱是两情相悦，而按生理法则，爱是占有和某种瞬间情绪里传递的不确定性。先贤孔子说的好：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦抵以异。’”，爱就一个字，惑，惑中之戏尔。“成不以富，亦祗以异”，今人以传统戏曲的曲调翻译成“并非她家比我富，是你异心相辜负”，读起来有种鸳鸯蝴蝶一场噩梦的感觉。　　

常说的椿树，古书上见到说臭椿的多，说香椿的少，在庄子的逍遥游里，臭椿也是以无用之物的角色出现在世人面前，由此规避人心欲望追风扑影之害，从而臭椿得以保有一份逍遥和清净的行世心。这是道家对无名二字看起来非常消极的解读，我对臭椿扮演的这个角色非常好奇，因为庄子从物有自性的角度，用无用的臭椿树，讲了影响中华文明深远的无为处世的大道理。　　

椿树对我来说是一种非常熟悉的树种，写这些文字的时候。邻居家十多米高的臭椿树上的椿树叶子在秋风里枯黄了，随风落到家里的院子里来，叶子随渐起的秋风，刮擦地面，发出“沙沙”的声响，这种声音能让写这些文字的自己感觉到自己和椿树之间的距离。臭椿树其实并不臭，民间传说中臭椿树被刘秀误封为百树之王，道家的仙人张天师为天下树木鸣不平，面斥椿树，样子长的不赖，其实臭不可闻，由此得名臭椿，可见臭椿有些连升三级的张好古的狗屎运。还有一种传说，以证明椿树的百树之王是有名有实的。古人新做家具，摆在居室里，夜半时分，竖起耳朵细听，能隐隐听到“吱吱哑哑”的家具的轻响，据说这是未曾飘散的树的精灵在作怪的缘故，若以椿树做楔，钉入木质家具的接卯里，这样的怪事就不会出现了，因为树王引了自己的一点魂灵，管理树木精怪不要为祸人间。椿树木质柔和坚韧，契入新做木质家具，其热涨冷缩可能正好合适。只不过椿树有这样的仙人精怪的故事，到显出它和人之间的那种说不出来的亲密感。　　

臭椿树上有一种吸椿树树汁的蝉，学名叫斑点蜡蝉，青灰色的翅膀上有乌黑的斑点，翅膀上有层象毛霜一样的白粉，看起来象打了石蜡一样。我忘记家乡它的俗名了，和父母一起看电视的时候，问起来，父亲在迟疑中的时候，睡在炕上迷迷糊糊要入睡的母亲冷不丁地说了一句：“你说的是椿秀才吧！”一点没错，正是这个东东。“椿秀才”这个诨名古色古香的，这让臭椿树有了一种学堂的感觉。小时候，夏天午睡时被这种昆虫吵的要死的时候，就会拿长竹子去捅它们，想起来这些旧事，已经是一种记忆里关于童年的温暖的游戏了。　　

香椿在南方的超市里也能买到，一小把一小把的，但总觉得不象乡村家里吃过的那样有独特的清香。豆味浓浓的老豆腐和春月上刚冒出头来的香椿芽做的香椿拌豆腐，盛在小碟里，是一样酒香侃天下时让人回味无穷的下酒美味菜，所谓美味，美在返朴归真的简洁寸香里。母亲做的香椿拌豆腐正有个中滋味。

62.象紫蝶一样纷飞的野豌豆

《四月》　　

四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归。　　

冬日烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤。　　

相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能穀？滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有。　　

匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。　　

---《诗经·小雅·谷风之什·四月》　　

【注释】　　

1.徂（殂cú）：始。《郑笺》：“四月立夏矣，至六月乃始盛暑。”　　

2.匪人：王夫之《诗经稗疏》：“其云匪人者，犹非他人也。有诗曰‘兄弟匪他’，义与此同。犹言‘父母生我，胡俾我瘉（喻yù）’（见《小雅·正月》篇）”　　

3.腓（肥féi）：通“痱”，枯萎。《毛传》：“凄凄，凉风也。卉，草也。腓，病也。” 《郑笺》：“凉风用事而众草皆病，兴贪残之政行而万民困病。”　　

4.离瘼（莫mò）：《毛传》：“离，忧。瘼，病。适，之也。”　　

5.烈烈、：《郑笺》：“烈烈，犹栗烈也。发发，疾貌。”　　

6.穀：《集传》：“穀，善也。”　　

7.废：习惯。残贼：害虫。《毛传》：“废，忕（是shì）也。”《正义》引《说文》：“忕，习也。”　　

8.尤：《郑笺》：“尤，过也。”　　

9.构：遘，遭遇。《通释》：“构者遘之假借，构祸犹云遭祸也。”　　

10.纪：纲，约束之意。　　

11.有：《通释》：“有，当读如相亲有之有。”　　

12.鹑（团tuán）：雕。鸢（渊yuān）：鹰。《毛传》：“鹑，雕也。雕鸢，贪残之鸟也。”　　

13.鳣（粘zhān）、鲔（委wěi）：鱼名。《尔雅·释鱼》郭璞注：“鳣……今江东呼为黄鱼。”《集传》：“鳣鲔，大鱼也。”　　

14.“山有”二句：《郑笺》：“此言草木尚各得其所，人反不得其所，伤之也。”　　

史料上记载的薇菜和我们今天所说的薇菜，我最初以为是同一种植物。《诗经》里的薇菜，是诗人情绪落脚的一个脚印，它的具体物性如何，一个在性灵的世界里行走的诗人，一定是不会具体的描述它的形态的。陆玑在他的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》里对薇做的简短说明是：“山菜也，茎叶皆似小豆，更生，其味亦如小豆，藿可作羹，亦可生食。”到被解释为大巢菜，野豌豆，我才见到我熟悉的名字。小时候吃过野豌豆紫红色的小花，指甲大小，状如凤舞小蝶，是在旷野上走的时候，随手摘了放嘴里，以便让走一段长长的闷路积在心里的无聊可以有个物件舒解舒解。等到秋上豆荚成壳，摘了含嘴里“吱……吱……”的吹，和杨柳嫩枝蜕皮做的口哨有一样惊动自然的异曲同工的效果。这是豆科植物里我熟悉的薇菜。植物学上，有学名叫紫箕的，是现代意义上常说的薇菜，新长出地面的嫩芽如盘成一团的章鱼触须，多是采摘、脱水之后，精美包装了出口的，在野菜家族里属于贵族一派，不管其雍容姿态如何，都不是我在《诗经》里所想的薇菜的样子。《诗经》里的薇菜是苦味菜，它夹在风里抖动摇荡的样子，是一种悲苦呼号的形式，《尔雅·释草》里的巢菜，被称为“摇翘”，取的是“茎叶柔婉，有翘然飘摇之状”，我以为正是我的感觉里薇菜的样子。　　

读《小雅·采薇》篇时，我的第一感觉就要写一写薇菜，但是读到“杨柳依依”时，我被这四句千古纵横有其悲声的盛名里的杨柳所感动，写了念如纱，悲声不古，柔丝不绝的---柳。无论如何都要写一写薇，“薇”的名字象极了一个温柔女子温婉贤淑的目光，这目光盯着你看时，总觉得有象欠了挚爱之人的债一样的感觉。寻到《小雅·四月》里，看到有双采摘蕨菜薇菜的手，说不上来的欢喜。　　

《四月》写的是一个仕途不顺但满心忧情的人发牢骚的话，这样的话，屈原在《离骚》里说过，杜甫在他的诗里也说过，这样的心理，正如同：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这种于世情不曲折的心，正是诗人心里钢筋水泥一样的那个格，这样悲愤的牢骚话儿，不能不说是一种民族心性里埋藏起来，有一天会化煤烟化石油的财富。“为什么我不能象苍鹰和鸢雕，一飞冲天上云霄？为什么我不能象黄鱼和鲤鱼，钻身江海万里游？”对于一个为国家鞠躬尽瘁却处处遭排挤遭打压的心怀天下的人，这样的声音，会不会是屈原《离骚》的孕育体呢？薇菜作为山野里普通植物的一种，落在诗词句末的，象是生而为人想融于世又难融于世的那个悲情里低微处的托盘。　　

小巢菜，就是苜蓿，父母晨练时，时常随手摘一些来喂家里养的几只天天下蛋的母鸡，有时候，摘些嫩尖尖，淘洗之后，过了沸水，凉拌了做给我吃。我的印象里，野豌豆的嫩苗到从来没有当成野菜来吃过，这种和苜蓿长的象孪生姊妹一样的植物，做成凉菜的味道或许和苜蓿菜的味道差不多吧。它开起花儿来，一串串的，紫蝶自在风里舞，读过《诗经》后，到觉得这舞里，印上了人心里的伤痕，舞的并不象自然里的姿态那样不动悲喜悠然自得。

美人如诗，草木如织。

刘先银作品题写书名《太初有道》

《毛泽东诗词鉴赏》是2008年西苑出版社出版的图书，作者：刘先银

继解放初期《毛主席诗词十八首讲解》之后，《毛泽东诗词鉴赏》由臧克家1990年版，收录贺敬之、公木等作者的力作，刘先银教授2008年版最全面。诗词渗透着毛泽东思想哲理，是毛泽东文艺思想亲自实践的范例。阅读本书不仅可以从创作背景、诗意赏析、典故出处注释等详尽资料中欣赏毛泽东诗词“湖海荡波澜，全无斧凿痕”之美，而且还可以欣赏毛泽东手书真迹及历史珍贵图片。让我们走入毛泽东诗词的瑰丽世界，领略毛泽东的伟大人格境界吧！期待着该书能给大家带来一次引人入胜、美不胜收的精神远足和灵魂的洗礼。

《跟毛泽东学诗词》由刘先银教授编著，2009年西苑出版社出版发行

诗词渗透着毛泽东思想哲理，是毛泽东文艺思想亲自实践的范例。阅读本书不仅可以从创作背景、诗意赏析、典故了同处注释等详尽资料中欣赏毛泽东诗词“湖海荡波澜，全无斧凿痕”之美，而且还可以欣赏毛泽东手书真迹及历史珍贵图片。让我们走入毛泽东诗词的瑰丽世界，领略毛泽东的伟大人格境界吧！期待着该书能给大家带来一次引人入胜、美不胜收的精神远足和灵魂的洗礼。

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