游魂卦是死卦吗
游魂卦这并不是是一种死卦，在这个世界上还没有死过，遇到了困难的话，我在这里自然可以会帮助你解决。
归魂与游魂卦
归魂与游魂卦与洛书中宫两五的关系，以及其在造物中所象征的意义
一个六爻卦的第五爻一变，上下两经卦成为相反（相错）的卦，在先天八卦图中的位置两两相对的卦，就叫游魂卦。共有8卦，它们是：火地晋卦，地火明夷卦，风泽中孚卦，泽风大过卦，山雷颐卦，天水讼卦，水天需卦，雷山小过卦。
火地晋卦的第五爻变，则上卦由离卦变为乾卦，与下卦坤卦正好相反（相错），成天地否卦，属于乾宫。
晋卦的第五爻是阴爻，阴变阳，上卦就变成乾卦，下卦是坤卦，就成天地否卦。天地否也是夫妻卦，乾配坤。
地火明夷卦的第五爻变，则上卦由坤卦变为坎卦，与下卦离卦正好相反（相错），成水火既济卦，属于坎宫。地火明夷第五爻是阴爻，变成阳爻，就成坎卦，与下卦离就是夫妻配。
风泽中孚卦的第五爻变，则上卦由巽卦变为艮卦，与下卦兑卦正好相反（相错），成山泽损卦，属于艮宫。
泽风大过卦的第五爻变，则上卦由兑卦变为震卦，与下卦巽卦正好相反（相错），成雷风恒卦，属于震宫。
山雷颐卦的第五爻变，则上卦由艮卦变为巽卦，与下卦震卦正好相反（相错），成风雷益卦，属于巽宫。
天水讼卦的第五爻变，则上卦由乾卦变为离卦，与下卦坎卦正好相反（相错），成火水未济卦，属于离宫。
水天需卦的第五爻变，则上卦由坎卦变为坤卦，与下卦乾卦正好相反（相错），成地天泰卦，属于坤宫。
雷山小过卦的第五爻变，则上卦由震卦变为兑卦，与下卦艮卦正好相反（相错），成泽山咸卦，属于兑宫。
其他都类似，有心研究的，可以自己网上搜索看卦去研究变化。全是五爻，就是因为此是洛书中宫五之变，是种子卦。
什么叫归魂卦呢？
是指一个六爻卦的第五爻一变，上下两经卦成为相同的卦，都变成了八纯卦的，叫做归魂卦。共有8卦，它们是：天火同人卦，火天大有卦，雷泽归妹卦，泽雷随卦，山风蛊卦，风山渐卦，地水师卦，水地比卦。例如：
归魂就是归源，从杂卦而还原成八纯卦，用科学的讲法，这是自还原系统。信息有自还原，才能不断重生，就如一片叶子，能够不断重复生出第二片相似的叶子，一个枝子，不断重复能生出第二个枝子。但是此还原系统，是带着信息的，是收集了回到中宫的前者的信息，所以它就有遗传性。为什么孩子必须象父母，原因就在此，它是自还原，但是它又携带了之前十数的信息。这十数是先辈。所以当从归魂卦与游魂卦相交，而把信息交换，游魂再出生，变成孩子时，孩子就带有父母甚至祖上的遗传信息。各动物植物的遗传信息就是这样在十数交替变化中，在一归一游中而传递的。
天火同人卦的第五爻变，则上卦由乾卦变为离卦，与下卦离卦相同，成离为火卦，属于离宫。同人卦，五爻是阳爻，变成阴爻，就成离卦，与下卦的离卦就变成八纯卦的离卦。
火天大有卦的第五爻变，则上卦由离卦变为乾卦，与下卦乾卦相同，成乾为天卦，属于乾宫。
雷泽归妹卦的第五爻变，则上卦由震卦变为兑卦，与下卦兑卦相同，成兑为泽卦，属于兑宫。
泽雷随卦的第五爻变，则上卦由兑卦变为震卦，与下卦震卦相同，成震为雷卦，属于震宫。
山风蛊卦的第五爻变，则上卦由艮卦变为巽卦，与下卦巽卦相同，成巽为风卦，属于巽宫。
风山渐卦的第五爻变，则上卦巽卦变为艮卦，与下卦艮卦相同，成艮为山卦，属于艮宫。
地水师卦的第五爻变，则上卦由坤卦变为坎卦，与下卦坎卦相同，成坎为水卦，属于坎宫。
水地比卦的第五爻变，则上卦由坎卦变为坤卦，与下卦坤卦相同，成坤为地卦，属于坤宫。
风地观卦和火地晋卦都称作游魂卦，这是为什么，希望能碰上老师解答我这个多年的困惑
火地晋是游魂卦。风地观不是。这些说法源自《京房易》。正常来说你搜索“京房十六变”就能获得答案。
这一部分很多人都有解释，我就不去画蛇添足了，以下内容是南怀瑾先生对京房十六变的说明，看完之后，自然就明白了。
现在讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是来自孔子。孔子著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商瞿，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有“易学在川”的口号。孔子死后，子夏讲学河西，亦讲《易经》，当时一般同学们，认为他没有得夫子之道，所谓易理还可以，用的方面则不知道，所以不赞同他讲，而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，偏偏下雨，所以《易》的传人还是商霍。历史上记载，他四十岁还没有儿子，商霍母亲很难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过，告诉她商霍在四十岁以后，会有三个好儿子，结果一切都如孔子所说，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。不过京房还不如孔子当时的高明，现在介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话：
“自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”现在以乾卦为例说明：
乾卦，第一爻变为天风姤，第二爻再变为天山遁，第三爻再变为天地否，第四爻再变为风地观，第五爻再变为山地剥，第六爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，便成为宗庙，在京房易的法则之下，第六爻为宗庙，这是比拟为古代宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来源，不能动的。假使用之于堪舆看风水，这就难了，一般都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来源，有所谓始祖、高祖、曾祖，然后才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第六爻不变。在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋，这个火地晋，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，一般人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，叫作“下飞”，这样一介绍大家就清楚了，如果不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法懂得。所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，读起来就往往被这些术语挡住了，通不过去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？“下飞四往”第四爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易·系传》下第八章）《易经》这本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个法则变动得很大，如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这些法则，可不要被这些法则拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领导方面，做人方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要晓得变，不会变没有用，智慧是非常灵活的，《易经》的法则在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态如何变化，需要研判，需要了解，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的法则也永远不会停留的。“周流六虚”，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间都有关系的，所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是互相变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎样变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。
什么是离魂卦和归魂卦？
首先要知道八卦八宫的分属。
乾：姤遁否观剥晋有
坎：节屯既革丰夷师
艮：贲大损睽履孚渐
震：豫解恒升井过随
巽：小家益无噬頣蛊
离：旅鼎未蒙唤讼人
坤：复临泰壮夨需比
兑：困萃咸蹇谦小妹
以上每个宫位分管八个卦象。其中包括本宫正卦。你回复发现每个宫位分管的卦是从本宫卦的最下面一爻开始变化然后逐渐往上形成的。如乾宫乾卦之后从乾卦最下面一爻变成阴爻，成天风垢卦，然后变第二爻为天山遁卦，第三爻为天地否极卦，第四爻变为阴爻后为风地观卦，第五爻也变为阴爻后为山地剥卦，到此为止不能再往上继续变了，因为再变就成坤卦了，那怎么办呢，要从第四爻继续变，也就是将第四爻变为阳爻，这样从山地剥卦变成了火地晋卦，这一卦也叫做游魂卦。还要继续变怎么办呢？最后一个卦就是将内部卦也就是最下面的卦完全变成错卦，这样火地晋卦就变成了火天大有卦。这一卦也叫做归魂卦。至此，八宫八卦演变过程结束。
游魂卦是指每宫的第七卦。六十四卦中，游魂卦有火地晋、水天需、泽风大过、山雷颐、地火明夷、天水讼、风泽中孚、雷山小过、共八个卦。
游魂卦在预测中是不能主事情成败吉凶的，而是附和于用神，用来提取信息，更加细化判断的。如果用得巧妙，可以使预测达到一定的深度，往往出现惊人的断语。游魂卦多主事物处于不稳定的状态，主人心绪不宁，精神状态不佳，发呆，魂不守舍，向外变化、分离.
归魂卦是指每宫的第八卦，即最后一卦，六十四卦中归魂卦有火天大有、水地比、泽雷随、山风蛊、地水师、天火同人、风山渐、雷泽归妹，共八卦。
归魂卦与游魂卦相反，为安定、保守、回家、在家、出不去、苏醒等意思。同样不可以单独用于判断，必须与用神的吉凶结合在一起来看。根据所测的内容不同，要灵活应用。
64卦是推演其他术数的基础，虽然有很多人说八字，斗数与64卦无关，但是学到最后必定要遇到一个最根本的问题，就是万物类象。我研习紫微斗数，八字和奇门遁甲，到最后必须要过的一关就是万物类象，就是要将天下万物囊括于心，所以平时社会各行各业都要留心，这个对于以后学习其他术数必有益处。占卜虽然学着简单，但是是一种最古老的占法，要求也更高，必须熟练于心，我反而觉得它比奇门遁甲都要难。不是说你把这些基础学完，会占卜就行了，而是要将这些知识用于占卜可以八九不离十，这才算学的可以。祝你一路学习顺风！
游魂卦有什么特点
六十四卦中，第35晋卦、第28大过卦、第36明夷卦、第61中孚卦、第5需卦、第27颐卦、第6讼卦、第62小过卦共八个卦，叫做游魂卦。
游魂卦的特点主要是变。游的本意就是来往、不固定。魂是飘忽不定。所以游魂卦“变”是主象。游魂卦是将八纯卦1、2、3、5爻，阳变阴、阴变阳而成的。例如乾卦，将第五爻阳变阴，内卦乾变成坤，第四爻、六爻不变成晋卦。将离卦第五爻阴变阳，内卦离卦变成坎卦，四、六爻不变，成讼卦，以此类推，反之回推到八纯。
游魂卦，是事物在本来的纯卦状态下，经过了一步一步自下而上，发展变化了五步之后，从量变即将发生到质变，仅仅保存了本卦的上爻不变的情况下，处于到底下一步如何变的时候，接着出现的一个境界和状态。例如乾宫卦已经变了五步，已经到了剥卦状态，到了硕果仅存的时候，是彻底剥除这个硕果走向象征死亡的坤卦呢，还是逐渐恢复原来的乾宫卦里的阳气呢？这时候，如果顺其自然，就可能发生伏羲卦序中出现的现象，剥卦变化为坤卦。如果生命事物在此关头，能够发挥生命事物的生命力和生命智慧，能够意识到回归本宫卦、恢复本宫卦的重要性，能够利用这最后的能量和形势，能够将五世卦中的四爻变回本宫卦的阴阳属性，剥卦就变化成了晋卦。避免了死亡，却进入了一个游魂卦境界，可谓死里逃生，还有一线生机。
游魂卦是一个在死亡威胁面前，所作出的英明决策和断然行动，是一个求生存求发展的卦。虽然说也是一个艰难的卦，是一个如一丝游魂随处漂荡的卦，是一个心无所安、身无所定的卦，但毕竟一息尚存。只要有这一口气，魂魄会归来。就乾宫的剥、晋、大有三卦而言，剥卦是乾宫五世卦，是硕果仅存，不允许这个硕果死亡，让这个剥上九的种子，在果实中发育保存，等到地面上太阳出现的时候，根据这种环境条件，然后决定什么时候生根发芽出土、上升。这样，剥卦变成了晋卦。晋卦之后，就一定是火天大有。就一定会渡过五世时的衰老和游魂卦的心神不定、进退失据的境界。
任何一个纯宫卦，都有一个经过五世变化后显得衰老的五世，也都有一个通过五世如游魂一样念念不忘故土、力求恢复故土基业的愿望。在这种愿望的恢复过程中，通过艰难的奋斗，就会进入归魂阶段，也就是在本宫卦里发展得最为辉煌和稳定的状态。
任何一个宫里的八个卦，可能本卦是一个不变本性的卦，是一个最能够表示其本来面目的卦。所谓纯卦、静卦。而其它七卦，都是这个宫、也就是这个时间段落里出生在特定的空间里的生命事物发展变化的七个阶段和状态。如果将之作为一个公式、程序，将出在夏至乾阶段的生命事物定为乾宫，它的命运轨迹就可能是后遁否观剥晋大有。其它各宫里的卦也以此类推。古哲很可能以此程序和公式来考察生命事物的变化过程，考察人的一生。
游魂卦的上爻在占疾病或气运时代表什么呢，具体还要看卦辞。一般来说，不至于命终。
1、晋卦，上六：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。
2、大过卦，上六：过涉灭顶，凶，无咎。
3、明夷卦，上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
4、中孚卦，上六：翰音登于天，贞凶。
5、需卦，上六爻：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
高岛实例：明治二十二年十二月，友人神保长兵卫的妻子因患胃癌而卧床，我占问她的生死，筮得需卦，变为小畜卦。
断卦说：需的卦义是等待，又属于游魂卦。游魂，指人的魂魄已经离开身体而出游，说明天命已绝，只有需缓等待，暂时还可以保有剩余的生命。上爻居全卦的终位，因为无处可去而返回，所以主疾病重而死，魂魄复归本位。爻辞的“入于穴”，是埋葬的征兆，“有不速之客三人来”，指僧人来为她送葬，“敬之终吉”，是指心魂安固。需卦虽然不是归魂卦，但是从爻辞可知，她必死无疑。
后来没几天，她果然死了。
6、颐卦，上六：由颐，厉吉，利涉大川。
7、讼卦，上六：或锡之鞶带，终朝三褫之。
8、小过卦，上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
高岛实例：某友人来，请占他儿子的病，筮得小过卦，变为旅卦。
断卦说：卦象像飞鸟，上爻为鸟翼。像鸿毛遇到顺风一样，这是飞鸟所喜欢的，但是前面的没有遇到，后面的又越过，这就是鸟为什么飞翔不止，属于自取凶咎的做法。现在您占儿子的病而得到这样的爻辞，上爻处于震动的极位，震又为长子，可知您必定是长子生病。爻象不得中位，可知病一定是过寒的症状，医生不考察他过寒，又施以寒凉的药剂，所以病更凶险了。鸟遭遇罗网是活着被捕捉，还没有死。象征他的病还有存活的希望。这一爻已经是卦终，下卦为既济，既济指得以度过险难，这样看来病情又可以挽回了。
什么是官鬼游魂卦
游魂卦
游魂卦是指每宫的第七卦。六十四卦中，游魂卦有火地晋、水天需、泽风大过、山雷颐、地火明夷、天水讼、风泽中孚、雷山小过、共八个卦。
游魂卦在预测中是不能主事情成败吉凶的，而是附和于用神，用来提取信息，更加细化判断的。如果用得巧妙，可以使预测达到一定的深度，往往出现惊人的断语。游魂卦多主事物处于不稳定的状态，
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