中国术数文化史上之奇葩
《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。
全书《梅花易数》分为五卷。
第一卷包括：《周易》占卜、《五行生克》、《八宫五行》、《占卜气旺》、《占卜气衰》、《十天干》、《十二地支》、《占卜法》、《玩法》、《八卦万物属》、《八卦方位图》，以及邵康节本人的一些典型占卜例子。本卷从基础知识入手，系统地探讨了《周易》占卜与阴阳五行关系的基本知识和占卜方法论。它不仅继承了中国传统的阴阳五行理论、《周易》的形象、数字和理论、八卦方向的时空观念、十二月建设中占卜气的繁荣和衰落节律，而且首次系统地排列和总结了"八卦万物属类"、"八卦万物占"的"物理象数属性"特征，即宇宙万物以《周易》的八个符号进行系列分类，以及卦象的属性与时空运行、万物数学的关系等。"宇宙物理生命学"。特别是邵康节首次以加减乘除的数学公式运算进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即物质属性的分类非常相似，接近现代自然科学，以及通过数学运算观察万物物理化学反应的规律，但占卜和化学实验的物质对象不同，实验时间和空间不同。这激励了我们研究宇宙万物的生命。
第二卷包括:占卜玄机、占卜总诀、体用总诀、时间占、人事占、家庭占、房屋占、婚姻占、生产占、饮食占、求名占、求名占、交易占、出行占、行人占、拜访占、失物占、疾病占、官方诉讼占、坟墓占等。本卷理论上进一步深入探讨了占卜的原理、方法和实践论。也就是说"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要灵活。灵活的人关心心心易的妙耳。"这说明占卜只是一种手，关键是辩护真相，真相是看不见的，所以我们应该利用物体进行比较，最关键的是灵活性，如何灵活，都取决于每个人的禀赋和理解，也就是个人修养。这里的说法是非常客观的，而不是唯心主义的理论。不要说占卜是我们通常一篇短文，一句话，也会有非常不同的理解，为什么每个人都有不同的观点，是因为不同的角度，不同的立场，不同的心，所以，虽然是占卜的原则，邵康节说人的本质，即"心《易》"。第一次提出方法论"体用"这是哲学术语。即占卜的关键，把握体用关系，把握体用关系与体用关系，改变占卜关系。从相应的角度，结合各种自然因素，辩证地分析和考虑问题。在实践论的过程中，梅花易数以物体的存在来推导物体的存在，或以数学公式来推导物体的存在。在思维辩证的过程中，结合占卜气、纳甲、外应等自然环境中的诸多因素，推导出了事物发展的结果，这不仅是一个哲学思维过程，也类似于占卜者在自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法则似乎满足了各种不同的需要，即不同条件下的各种实践论。然而，关键仍然是区分物理应用之间的差异（物体是占用者本身或被实验的物质，是占用者的对方和各种外部因素或实验中的物质）。
第三卷包括：八卦方向图、观梅公式、占卜公式、占卜公式、万物赋、万物戏剧测试、十大论点等。本文从《周易》的本义出发，进一步探讨了数与理、体与用、生、克、衰、旺、物理属性类比与四时自然运行变化的真相，即占卜者要掌握《梅花易数》的占断技巧，必须运用物理、自然、辩证的态度，整合《周易》的形象、数与理的思想，理解简单、易变、不易的精神。同时，我们应该更加关注时空、太阳术语、社会环境等自然因素。
第四卷包括:迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等。这篇文章主要讲的是拆字和相字的技巧。作者不仅讲述了拆字和相字的方法，还总结了自古以来拆字的一些经验，讲道理透彻，愈合意义深刻。它不仅是一种占卜，而且对汉字的起源、结构、愈合、演变和发展具有一定的研究价值和意义。
第五卷包括:五行全备、六神形式、八卦辩论、贵神、喜神、易理玄微、格物章、物理理论、五行六神辩论、系词八卦象歌等。本卷系统总结和讨论了占字术，如占字术和占字术。当我们学习中国历史时，我们知道:"黄帝命令仓颉写文字，大挠天干地支，灵伦做乐器等"。中国是在夏朝创造的"夏历"，殷商时期"祖甲创造了周祭之法"。这说明我们祖先的天文知识特别发达，在创作文字之初，天文、季候等知识与文字的发明创作相结合。在《梅花易数》中，本卷的五行、神灵、纳甲等用于文字占卜，可能只是古代文字奥秘创作的一种发现和总结，值得进一步研究和研究。此外，本卷"格物章"要特别重视研究，"格物致知"一句话，原文没有解释，东汉郑玄注："来也；物，犹事也。"自宋代以来，格物致知已成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场 作出了不同的解释，而在那个时代，还没有"哲学"一个词。著名哲学家西周在日本明治维新时期，根据汉字的意义"哲"和"学"拼成"哲学"一个词，意思是翻译英语"philosophy"，随着新学的兴起，从19世纪末到20世纪初，"哲学"这个词开始在中国书报杂志上使用，成为一个通用术语，"哲学"即使是聪明的所以，是的"格物章"通过研究，我们可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思维方法，从而打开现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。
梅花易数是研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文本起源发展的重要参考书，特别是艺术数学、物理生命学与中国传统文化和道教的关系，是所有关心易学和道教研究人员值得注意的研究课题。然而，梅花易数毕竟是以艺术数学为内容，以古代有限的理解、方法和实践为理论框架，以占卜预测为目的，测量天空、土地、人和一切。因为这是一种人类的占卜活动，它有很多内容"神煞"名词和人为意断的神秘色彩，加上历代统治者宣传这本书"右言灵之妙，不能轻传妄教，宜秘重，以重斯道。""罕见之耳，得此者，幸甚秘之。"等等，神是神，神是神，使它更神秘。因此，在研究过程中，必须批判性对待，揭开其神秘面纱，结合现代哲学和科技文化，去除其糟粕，取其精华，在理论改进和实践验证中弘扬这一文化瑰宝的精华，造福人类。2001年12月初稿
2005年2月修改稿
梅花易数的作者和道学仙踪
李世鹏
邵康节先生的《梅花易数》全称为《先天观梅拆字全集》，共五卷。上海富华图书馆印有《邵康节望梅占数图》和无名氏写的序言。
一、梅花易数原序
宋庆历中，邵康节先生隐藏在山林中，冬不炉，夏不扇。他的心在于《易》，他忘了它是寒暑。我还以为还没到，把《易》贴在墙上，我的心和眼睛都在玩，深入于《易》的理性，我想创造《易》的数量，但没有征服。
一天午睡，鼠走前，用枕瓦枕投击，鼠走而枕破，觉中有字，取视："这个枕头卖给圣人康节，一年月日某时击鼠枕破"。先生奇怪地问陶家，陶枕者说："昔一人手持《周易》睡觉，举枕，他的书必须是这位老人，现在已经不久了，我能知道他的家"。先生一起去拜访。到门，就不存在了。但遗书一册，称其家人为:"有一年，有一个月，有一个秀士来到我家，可以这本书授之，可以终结我身后的事。"其家以书授先生，先生读，是《易》之文，并有公式，当推例演数。人们说:"汝父存说有白金在西北窖，可以埋葬。"其家如言，果得金。
先生教书回来后，观梅以雀争胜。布等人知道，邻居的女人在晚上折花，伤了她们的股票。他们的布盖始于此，后人相传，于是被称为观梅数云。后来，落花之日，中午被马践踏，被马践踏西林寺的额头知道有一场阴人的灾难。这比所谓的先天数还要多。如果你看到老人忧心忡忡，你就知道老人有吃鱼的灾难；看到青少年有喜色，你就知道有婚姻和雇佣的喜悦；听鸡，知道鸡会煮；听牛，知道牛会被杀。每个人都有后天的数字。如果你不知道，你可以先得到占卜。因此，你被称为后天。
书椅底说："一年月日当仙客坐破。"到期时，果有道士来访，坐破椅子，仙客感谢。先生说:"物之成毁有数，难道不介意，公神仙也是。幸运的是，从以示数。"因为椅子下面的书被检查了一下。道士惊呆了，兴趣起来，出来了，突然消失了。是知数之妙，虽然鬼神逃不掉，但却是人！在事物上！
二、梅花易数作者的生活
《梅花易数》是否是邵康节的起源，是一个值得进一步研究的问题，但无论邵康节是否起源，都与邵康节密切相关。因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵勇，字尧夫，康节，共城(今河南省密县东北)人，出生于北宋真宗大中祥符四年(公元1011年)，死于神宋熙宁十年(公元1077年)。他的人生经历、人生、事迹和作品记载在宋史上·道传：
邵雍，字尧夫，其先范阳(今河北涿县)人，父古，迁衡漳，又迁共城。雍年三十，游河南，埋亲伊水，便为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树名，在书中无所不读。比如学习，邵努力工作，寒不炉，暑不扇，夜不就席几年。叹了口气:"人还友于古，居独不及四方。"于是河，汾涉淮，汉，流齐鲁，宋，郑之，"道在是矣。"遂不出。
北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓："子亦闻物理性命之学吗？"雍对曰："幸受"。是事物的天赋，受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图像》的影响。天才的传记远有端绪。然而，雍探索隐藏，理解神契，洞察力丰富，海洋浩博，许多受过教育的人，以及他们的学习人的学习召，玩心高明，以观夫天地之运，阴阳化，阴阳消长，远而古今变化，微而动物鸟草本气质，进一步学习顺畅，普通几个所谓的不感，而不是依象数。
当我第一次到达洛的时候，我被包围了，没有风雨。我的父母虽然平居多空，但很开心，人们无法窥视。还有执亲丧，哀悼尽礼。富碧、司马光、吕公和诸贤一起退居洛中，雅敬雍一直在一起旅行，是一座城市的房子。雍岁时，他耕作作物，给予食物和衣服。他被称为:"安乐窝"，因为自称安乐先生。一旦烧香坐着，喂的时候喝三四酒，微醉即止，往往不如醉，互相欣赏。春秋两季，我们在城市里旅游，经常不出风雨。我们出去的时候，我们坐车，一个人挽着。我们只想做。士大夫家知道他们的车音，争相迎接他们。孩子们和孩子们都说:"吴家先生到也"，不要叫它的姓，或者留住宿去。好人不要像雍所住的那样做房子，等待它，名字叫:"行窝"。
司马光兄事雍，而两人在纯德尤乡所慕向，父子昆弟每次都说："邵先生知道，恐司马端明并不坏。"学者之道洛者，不如公府，必之雍。雍德气然望之知其贤，却不事表，不设防，群居燕笑了一整天，不是很不一样，与人交谈，乐道其善，隐其恶。如果你有，你可以问，你可以回答，但你不能强迫以语人。人没有贵贱之长，一按以诚，所以贤者悦其德，不贤者其化。有一段时间，洛中的人才非常忠诚，厚厚的风闻天下。
熙宁行新法，官员牵迫不可为，或投劾。居州县的雍门生故友，都蚌书访雍，雍说："这位贤者尽力而为，法固严，能宽一分，民负一分，何益耶投劾？"
嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏授予将军作监主生簿、举逸士、补英州团练推官，均固辞受命，甚称疾不到官。熙宁十年，卒，年六十七，送秘书省作。元中死后康节。
雍高明英迈，千古皆出，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其父知雍，谈完后退而退叹曰："内圣外王之学也尧夫。"
雍知绝人，遇事前知，程颐尝说："心虚明，自能知之。"当时，由于雍超诣的理解，学者们为高雍所做，至于雍有玩世之意；因为雍之前的知识，所谓雍于凡物的声气所感受，往往因其动而推其变。因此，世界上所有已经存在的人都是雍言先之的，雍盖可能不是。
雍疾病，司马光，张载，程浩，程颐晨夕供之。最后，共议葬事久庭，雍都能听到人们的话，占子伯温说："诸君欲葬我近城，当从先莹尔。"既埋，浩为铭墓，说雍道纯一不杂，就其所到，可谓安而成。所著书称《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》。
三、邵康节和道学仙踪
从宋史资料及以上内容可以看出，邵雍的老师是李之才，"天才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞蕴奥，汪洋就行浩博，多其所得。"这里有两个问题，一个是李之才的师承；二是邵雍不仅继承了李之才的传学，还继承了李之才的传学"探索隐隐，妙悟神契，洞透蕴奥，汪洋浩博。"最终达到了"多其自得者。"
李志才的老师是穆修。穆修的老师是陈团。陈团是五代末年和宋初年的著名道士。他隐居在华山。当时有很多关于他的传说。据说他是个"半仙之体"后人道教称他为一个多月不吃饭、预测未来的人"陈抟老祖"。
邵勇从李志才那里得到了陈团传授的一系列图式。有人说是道教思想模式，也有人认为是易学真传。总之，邵勇对陈团思想的影响尤为深远。邵勇经常用陈团的话作为自己的行为准则。《康节先生背诵希夷先生的话》说:"不要做便宜的事；得到便利，不要再去了。"又曰："便宜就是便宜"，因此，康节诗云："珍重至人尝有语，便宜就是便宜"，"也可以覆盖终身之旅"、邵康节非常尊重陈团的性格和学习。他在《观陈希夷先生真正的墨迹》中流露得非常明显："未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。"由此可见，陈团对邵雍的影响不仅在学术上发扬光大，而且在性格和道德修养上也极为深远。
《宋史》记载了陈团的性格和生活。《宋史》卷457《隐逸(上)》列为《陈团传》。中世纪圣人的作品《易》也在《逃》中"上九"曰："肥逃，无不利。"《蛊》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。"二卦以阳德处高地，均以逸当之。然而，隐德高于当下，甘来也远。巢，虽然不见于经，但却可以诬告！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石景之招，在历史上叠见。然而，如果高拇指像陈团一样远，它最终会得到它。这不是二卦吗？"九个人？种放之徒，占大廷，献替，使其人出处，果有合适的根"君子时止时行，人何嘲焉。"隐逸传。
陈团，字图南，毫州真源人，四五岁，在涡水岸边玩耍。他有青衣和牛奶，所以他很聪明，很有益。长期以来，读经百家之言，一见成念，无遗忘，颇有诗意。后唐长兴中，举进士不第，所以不求禄仕，以山水为乐。自言自语，我遇到了孙君仿、皮处士和高尚的人。语团说:"武当山九室岩可隐居。"揉到楼上。因为服气辟谷20多年，但是每天喝几杯酒，然后搬到华山云谷观，止住少华石室，每个宿舍都要花100多天。
周世宗擅长黄白术，有以团闻名的人，显德三年，命令华州送至阙下。停止禁中月徐，平静地问他手术。"陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？"世宗不负责任，命为忠诚的医生，固辞不受。我知道它没有别的技能，所以我把它还给了它。沼本州的官员年纪大了。五年来，成州史朱宪陛辞职，世宗命令50匹丝绸和30斤茶。
太宗得之甚厚，太平兴国中来朝。九年来，上益加礼，称宰相宋观等："团独善其身，不做势利，度过近百岁。自言自语经承五代离乱，幸天下太平，故来朝圣。和之语，很可听。"齐等从容地问:"先生得玄默修养之道，能教人吗？"对曰："山野里的人，在时间上是无用的，也不知道神仙的黄白之事，吐槽养行的道理，没有方法可传。假装白天冲天，为什么对世界有益？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主，正君臣协心兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。"齐等人称善，以其语白。上益重之，下诏给希夷先生发号，依然给紫衣一袭，留在团阙下，让有司翻修云台观。上次和他的属和诗赋，几个月，还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升说："汝可以在张超谷凿石为室，我将焉。"二年秋七月，石室成，揉手书数百字为表，略说："臣团大数有终，圣朝难恋，匕首于今月22日在莲花峰下张超谷化形。"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，在《指玄篇》八十一章中，言导养还丹。宰相王溥也用八十一章的笔记。还有六百多首《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》和诗。
能逆知人意，斋中有大飘挂壁，道士贾休欲之，团已知其意，称休说："子来非有他，盖欲吾飘尔。"呼团人取之，休大惊，以为神，有郭勾人，少居化阴，衣宿云台观。中夜呼令趣归，串未决，有倾，说:"可勿归矣。"明天，勾归家，果中夜母暴得心痛数死，食顷而愈。
据说陈团的知识来自五代麻衣道主。麻衣道主写了题为《正易心法》的《正易心法》"希夷先生被并"，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。
根据《正易心法》，关于麻衣道主的研究信息不多·跋》云："周太祖亲征五代李守周太祖亲征。赵韩王说："李侍中安得久，城下有三天子气。"几乎没有，城市被困住了。周世宗和宋朝太祖侍行钱文公。如果希夷在水节上每次见到它，它可以用它的神观来学习仙女。有举之分，见之未精，麻衣云:"无仙骨，但可作贵公卿耳。"夫神仙和皇帝之间的相互理解难道不容易吗？如果麻衣一见钟情，他为什么会知道呢？也就是说，如果他认识神仙，认识皇帝的眼睛，谈论《易》，他就不容易出于平凡。"
综上所述，我们大概可以了解梅花易数和作者与道学仙踪的起源，以及作者与正易心法、麻衣道士与陈团的学术思想关系。"《梅花易数》《正易心法》《太极图》"。2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》《正易心经》《太极图》
李世鹏
要真正理解和研究梅花易数的哲学思想和文化价值，首先要了解正易心法和太极图的相关情况和传承。
《正易心法》是五代未年麻衣道主写的，共42章。
"正易心法"，按原文自解："正易，正谓卦画，如今书正也。据周、孔辞传说，也是注脚。每意四句的人，心法也；训于其下，新闻也是"。也就是说，正义的意思，所谓正义，就是指原始的卦画，就像今天经典的文字一样。周文王和孔子后来附上的《词》和《传》都是因为当时的情况对原始卦画的解释。《正义心法》全文每章有四句话，就是读卦画的经历；每章下的训练是卦画阴阳运动的消息。
从《正易心法》的自我解释和全文来看，作者回到了原来的卦画，用阴阳新闻的数量来解释卦画。这是易学研究的第一个周、孔解卦画，即质疑和翻译《辞》和《传》，注重用象数来解释原始卦画。也就是说，回到原道教的阴阳易道系统。
关于麻衣道士，可供研究的资料不多，是高道隐士，痕迹不确定，五代未年人，人生事迹世不知。
麻衣道主题为正易心法"希夷先生被并"在华山并授予陈团《麻衣相法》。"希夷"是宋太祖赵匡胤给陈团的号码。
陈抟生平，"四辞朝命，高隐华山，神迹模糊"，被称为"华山睡仙"。他精研发扬"麻衣相法"，读易经，手不释卷。他将研究《易经》的经历与注释推论《正易心法》的新发现相结合，继承《系辞》"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"老子的说法，"无""有"相生论，和"道生论"融合在一起，解释宇宙的起源。他说，混乱是无极的，无极是道，道生一，一个是太极，一个分为两个，阴阳两个气体分开，阴阳两个气体的互动作用和衍生三个，三个生物到无限，一切都会产生。陈团易于学习，强调大象、数字、意义和图片的和谐统一。他认为，由河图和洛书组成的五种元素和八卦运输图是宇宙生成和万物进化的具体图式。因此，他创造了"无极图"和"太极图"等系列图式。特别是"太极图"的"阴阳鱼"模式将整个宇宙、天地、万物融为一体，形象化"黑鱼"、"白鱼"代表阴阳"鱼眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的阴阳互抱"生生不息"，而"太极图"的外边线和内分线又分别代表"道"、天、地、人、万物。"阴阳消长"，"冲气为和"，以及每一件事的生息发展变化过程，每一件事都有自己的发展变化过程"道"性，都可以用"太极图"让我们解释一下。陈团一生修道，编写了《指玄篇》81章，主要内容是导养和还丹，发扬了道教炼养的方法。"太极图"理论对应个人，形成"顺以生人"、"逆以成丹"等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法，因此，被后世道教徒尊奉为"陈抟老祖"。
《宋史》中专列有《陈团传》，关于陈团的品行、修炼、生平事迹。
易学精神及陈团"太极图"理论体系的建立是对《易》与《老》融合的创新诠释，是以道教与道教的研究方式，将易学论道从人道引入天道与地道，使天、人、地融为一体，真正实现《周易》的天人宇宙观"广大番备"精神。也是《老子》的精神。"道"对概念的客观、具体、生动、系统的解释。
因为陈团在《正易心法》的注释中客观地解释了卦、系辞、传述等。"三圣"由于治理时代的需要，具有历史意义，不能代表义皇画卦的真正意图，指责后人"儒门易"流于一偏，"学者不悟经意，徒溺空泛，失去了很多。"因此，被排除在道教之外的朱和其他人被视为伪书，被列入禁书，给予打击，传播较少。但无论如何，《易经》的哲学体系和思想，如图像、数字、科学和占领，都是由于《易心法》的诱导和启发而发扬起来的。特别是邵康节的数学学校和周郭毅的数学学校，对后代易学的研究、应用和发展有着不可否认的强大影响和作用。
陈团是宋代易学的先驱。他的易学思想分为象学和数学。
据邵康节儿子邵伯温《易学辩疑》记载："陈团擅长读《易》，用数学授穆修伯长(伯长是穆修的字)，修李之才挺身而出，才授康节先生邵雍尧夫。(陈团)用象学授种，授庐江许坚，授范谔昌。这种技能也传到了南方。"
从这个角度来看，陈团研究《易经》，将自己的经历和《易心法》分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的数学学校和南方易学的象学学派。有人研究说，传给南方的技巧是周敦颐，象学派的经典作品是《太极图》；数学派的大师是邵勇，数学派的经典作品被称为"历史哲学"《皇极经世》和《梅花易数》用于数占。
在研究易学时，人们往往不关注数学，而是把它视为一种异端邪说。事实上，数学和象学是易学的两个重要理论体系，它们既不同又相关。因为人们放弃了数学（民间易学大师不放弃），混淆了数学和象学，只称象学为象学，看不到事物的发展，用《易经》原理解释从量变到质变的演变过程，所以理论上只能用于管理决策的水平指导，不能突破和深入内部控制预防总是把握"道"性约束。因为，《易经》讲的是"一阴一阳之道"，易经的精神是"广大悉备"。老子说的是"道法自然"，"万物负阴抱阳"。"道"存在的方式是"大无外，小无内"，"一切都有道性"。也就是说，如果没有道适应一切事物的发展变化过程"数"的统计，"术"如何把握占验？"象"变以说"理"。古人创造八卦是由观"象"画"卦"推演近而"占筮"验证，然后记录"理"。其中，当时的画"卦"，就是一种"数"算，"占筮"就是"术"，通过一系列严格的演绎和验证过程，经过长期经验的积累，总结出来"象理"，也就是"卦辞"和"爻辞"。所有内容都反映了当时人类社会的生活状态和人文思想上帝。后来易学者抛弃了数、术、谈象、理，而古人当时用过的数、术却不知道，所以他们能理解多少《易经》的真谛。
事实上，数学就是数学，象学就是象学，义理学就是义理学。说到易学，我们必须分别研究它们的理论体系。事实上，那些真正研究过中国易学史、掌握和理解大象、数学、科学和主要目的的人都会知道，自从麻衣人写了《易心法》并授予陈团以来，陈团注释并绘制图片，并继承了邵勇和周敦颐的过程，易学的研究真正摆脱了困境，开辟了一个新的世界。特别是邵勇的《皇极经世》和《梅花易数》真正反映和发扬了《易经》的数学理论，为易学创造了新的局面。
"易学的本质是哲学思想，其象、术、数、文字都是表达哲学思想的方式。"(宋元明易学史第65页高怀民)
2004年3月于广州
观物洞玄歌
【原文】
"洞同玄歌"人，洞达玄妙之说也是。这首歌大多是占宅气的。……家的兴衰，一定要有真祥妖魔之兆，知者鉴此，不知者无知。所以，歌发其蕴奥，都理之必然，不要以浅近眼！
世间万事无非，理在其中遇。吉凶后悔各有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辩察要分明。
人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，在此观察兴衰。
若宅气如春，家主和气。若然冷落如秋，从此逐渐衰落。
自然香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬污熏腥，贫病相侵。
男装和女装都很整齐，这里门风盛。家庭垢面蓬头，定见有悲忧。
哭妇夫叹情怀俏，伤害道阴小。老人无缘无故地哭了起来，没有日愁。
如果门前墙壁缺失，家里的路就会消失。溜水向门流动，财富和丝绸永远不会收集。
突然屋上生了奇草，益阴人家好。门户幽爽绝尘，必出高才。
偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长破碎左门，破坏不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。
井边若种高梨树，长有离乡。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片当门坠，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。
白天不宜灯在地，死者还在继续。公然鼠向日中来，不日耗资。
母鸡早晚鸣伊，阴盛家消索。中堂犬吠叫，人眷有灾。
清晨鹊噪声连连，远行即将来临。蟒蛇偶尔人家，人病见妖邪。
雀群争当门盛，口舌纷定。偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾连。
如果入门时看到一群羊，家主病黄。如果船安在平坦的地面上，虽然它们会被淹没。
他家的树荫过墙，多得横来财。阶前石多残折，成事多衰减。
入门茶果响应，中馈主家财。三餐时炊烟早，勤俭逐渐基好。
连霄宿火不成时，人散财离。千家万户难详细，理在我心里。
斯文引路先天，深奥人玄。
右"洞玄歌"，与"灵应"同出而小异。另一篇文章大多是占卜的公式。盖占卜的时候，随便看看，以为克应之兆。这首歌不是特别占卜的。 之事。一时而入人家，有此事必有此理，盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因，而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
【译注】
(1)世界上万物无非数:宇宙浩瀚无边，但无论万物多么复杂，都无法超出象数的范围。这里提到的"数"，它是气象数的数量，也被称为唯象数学，是指八卦和各种图像和奇偶的数量，而不是西方的极限数学，所谓的实证数学"数"。处理宇宙万物这些无限领域的问题，实证数学是无能为力的。(2)理论在其中:象数的理论包含在万物中。(3)好运和坏运:《周易》、《梅花易数》等书预测未来时使用的判断词。好运是吉祥的，好运的，坏运的，坏运的，危险的；后悔就是后悔；吝啬的选择意味着羞辱，也意味着没有灾难或过错。(4)机器:事物好运和坏运气后悔改变的机会。(5)好运和坏运气可以预测:事物的成功和失败可以通过象数系统和其他信息来预测。(6)五形:即五色。(7)如何看待:如何看待倒装意味着根据什么找到。(8)宅气如春:由于家庭人事关系和谐、地形、位置、空气、阳光等因素，整个居住空间的场地信息如温暖的春天。(9)冷落如秋:家庭人际关系紧张，冷漠，或者生活环境不好，卧室里的气息呈现萧瑟的秋天 气。(10)衰退:人丁、家业、人员素质逐渐下降。(11)兰室:有芝兰的芳香房间。(12)海豚:猪。(13)臭熏腥:腥臭熏人。(14)男装和女装:指男女服装。(15)门风盛:家族事业和家族风格繁荣。(16)感情悄悄:同床异梦，各有心事。安静，不同。(17)阴小:阴险奸诈的恶棍。(18)家庭休息:家庭事业衰落。(19)溜槽水势:屋檐流水和沟渠流水(20)益荫:福荫。(21)破履:破鞋。(22)家君:父母，一家之主。(23)风情梁:风月暗染，指男女淫乱等污秽事物。(24)长:家里的长子和长女。(25)火灾"火灾。(26)崩溃:断肠。(27)厕所坑:厕所坑。(28)还:连续。(29)母鸡:母鸡。母牡分别指雌雄兽。(30)唠叨:象声词，鸡叫。"阴盛:阴气旺盛，是指男人无能，女人坚强。(32)家庭消索:家庭贫困。(33)中堂:大厅。(34)吠叫:狗像人一样站着吠叫。(35)家庭:家庭成员和家庭成员。(36)恶:寒邪阴湿气。"鹏鸟:E是猫头鹰。(37)灾逗: 交付；灾难相连。(39)淹没:船舶淹没搁浅。(40)中馈:主馈送财的预兆。存合。(41)头发:体现。(42)先天性:指先天性八卦的数学。(43)玄玄:玄之又玄，指深奥神秘。
物理论
原文：
三才开始判断，八卦分不开，万物不离五行，群生都局限于二气。羲皇是文字的祖先，苍颉在书的沙沙作响。鸟迹成章，刁；象形会意；云龙结沙沙作响，竹简漆书传来。秦汉来回，隶迭易。钟既出，真草各名。它的文章在今天出现，它的意思在古代出现。人有万物之一，物相通，字字相通。 每个人都有不同的心。如果你想成为一个坏运气和坏运气，你应该先知道事情。而且损失是极大的，你可以期待却不能亲吻，毕远的虚空是一个身体；大海是最深的，可观的，不可测的，有时候起源是混乱的。移山拔树不如风，纸遮窗是可以避免的。变谷变陵只是水，尺寸无底难充。小弹市场，日子远近，不辩论白衣苍狗，云的变化很雨，滋生了幼苗，人们不及时感受到；雷能冻压草木，如果适中的人喜欢丰盛的一年，月行急于映入河中，不要在水中捕捉；星布循环周八极，谁从世界上摊开；露可比恩，压行人多畏；霞虽如锦，膏盲隐士方宜；秋；秋日和阳光，炎火又变成了可怕的伤害；涓涓冬月，寒水越来越凄凉；顽金不运洪炉，潦草必须当岸。雾是空的障碍，电光突然意味着浮生。月下的美人来了，只怕最后做梦；雪中寻客，还是为了回家。白露可以寄思，雷声之间会发生变化。履霜是忧虚之渐，谨慎开始；临渊有战警之心，保厥结束。不要指，闺门之事不宜；雨是零，庄稼之家有望。阳春白雪，只属孤音；流水高山，难逢知己。至于岩石，生民其瞻；滚源，圣贤快乐。瀑布冲难清理，溪流湍急不平。风水所以行舟，水勇风狂舟必破。虽然雨露可以长，但雨零霜结物会受伤。国家有自己的人要求，关津诚是客人的障碍。烟雾迷，林中有见；河流出去，峡谷没回来的时候去找女人是合适的，不利于买男孩的希望。牲畜和柳树的送行可以折断，尤其是在试图命名的时候。松柏可以问寿平，拟出名的时候很香很美。丝罗可以结婚，比性格好。荷方出来，水渐渐舒张。梅可以调汤，但是酸。李有道的若有道的若有余牙的甘。笔墨驱动；时间不长。盆盂载，团员很快就会想到未得到；如果你想到弱荷花，你就会成功。如果刀割肉利为官，如果你问你，如果你的话。如果你问你的话，你的话。如果你的话。如果你问你的话，如果你问你的话，你的话，你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，你的肉利用刀割肉利是官，如果你的话，如果你问你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话。如果你问你的话，你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话。如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，如果你的话，最后，人下；伞可以打开和关闭，设定头部。君刀小到大，樵还有很长的路要走。素珠团聚，可以串成。蜡烛浪漫，不能长久固定。如果针线还缝着，铲锄用了必然会翻。损而为利，也要有斗；锯断成器，滑而不长。如果飞党的起起落落，也关系到人事的责备。猴子被绑着，回家永远不会有希望。鹦鹉在监狱里，因为舌头长而被使用。天鹅是随人饮啄的，但它仍然是一个笼子。虽然马不敢奔跑，但它永远不会离开锁。鲤鱼朱江湖难以改变，燕来堂屋难以改变。诉理冤，每只乌鸦不白。占身问寿，遇鹤修龄。一切都不一样，但原则很难。每个人都有不同的愿望和志向。如果一端断人，那就是犹柱鼓瑟。如果你能反三角理解，你就可以称之为活法圆机。心同金悬空，颜强告别；智若玉川人海，活泼自由。鬼谷子说:"人动我静，人言我听。"胡可忽诸，旨哉斯言。
万物赋
原文：
阴阳，卦分先后。
达时务者，近取诸身，远取诸物；
观物理学家，静则是地，动则是天。
原夫万物有数，易数无穷；
动静可知，不出于玄天；
吉凶必见，莫逃在卦象中。
在成卦之前，一定要虚心求应；
既成卦后，观刻应视为断。
声音言语，别人预兆，
遇到形影往来，我的心指都是。
及其六卦确定，三天既生
例如，在寻找卦象的末端，终测刻应该是。
以逢吉兆，终知有喜；
看到凶预言，难免凶猛。
如果你想知道别人的事，你必须听到我的耳目。
未成卦而闻见之，乃已生之事既定；
占卜观察是未来的机遇：
或者闻到噪音，主要有斗争；
或听这里的笑语，一定要逢吉庆；
见妇哭，叹其家阴小有灾；
东至军来，必有诉讼；
或者每逢枷锁，而枷锁临身；
遇鞭杖，鞭杖必来；
如果屠而负肉，这就是骨肉灾难；
若遇血光，又怕灾于恶畜；
师巫药饵，病患临门；
见，有犯冢先；
逢酒，则欠神愿；
阴人到，女人有厄；
阳人至，男子当灾。
还得八卦中公，
不可一例而论。
占卜吉祥，占卜吉祥，祸患终无；
卦凶而预广又凶，灾难难免。
披麻带孝，必然孝服临头。
持杖而号，定主号哭满室。
人忧，终是为忧。
别人喜，还得有喜。
因此，当观察形状时，认为决心断心。
或者鼓声喧哗，再看酒杯器皿，
若不迎婚，必须会客宴如火如荼。
欲知应在哪一天，必须观察象值。
《浔》五日而《坤》八日，
《离》三朝而《坎》六朝。
看远近克应，以断头相期。
应远，则全卦相同；
应近，同时同断。
假如天地否卦，上天一而下地八；
若泽火革卦，上兑二下离三。
依此推之，万无一失。
这个人物的兆头，察之可以推电。
及其鸟兽之应，仍验之准。
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸。
牛集猪犬，日晨不见；
金日遇之，六畜有损。
木日见猪，养猪必成。
庚日见鸡鸣，丁日见集，这是凶刃之杀。
已日值马来，任日有猪，这是食禄之兆。
看吉兆而百事亨通，逢凶预言而诸事阻滞。
或者求财问利，必须凭克应。
用簧箱藏钱，绳索穿钱。
理必有成；
遇刀刃剑具，损而无益。
有财而有财，无财而无益。
凡物成器，方系得金；
缺陷破碎，有缺陷。
或者问婚姻，理论也差不多。
物团圆，指日而成；
物体损坏，中途阻断。
这又是闻与斯理明，万事昭然。
逢柴应，主忧；折麦，主悲；
米必奇，豆必伤，
终与鞋，万事和谐。
棋与药，与人期约。
斧锯，必须修建；
粮仓，一定要远行。
闻禽鸣，谋事虚。
听鼓声，空交易。
拭目 睫毛里面有哭泣的东西。
持刃见血，外有毒虫。
克应既明，饮食同断。
饮食酒汤见水，
遇水为煎炮熵，
一餐见米，
提壶是饮杯的礼物。
水是鱼虾水中的味道，
土乃牛羊，土内菜蔬、麦面，
刀砧是辛辣的汤，
乃薰腥味。
这三天的克应，万物之枢机。
能达到这个，还是其秘之。
五行六行辨篇
原文：
先以五行为主，再向字中详祸福。既将之神作用，方观笔迹查原因。生克不容情，不以字声称。独美宜忌必须注意，体将文义依靠能言。不要用吉字言吉，认吉时多忌邪。漫将凶字言凶，必须详细说明凶神。假如青龙与白虎同行，求功名人得其宜。如果普通人得到了它，反而不可避免地会有争执。父母和妻子聚在一起，问去选难从他们的志向。如果流浪者占据了它，他们可以触动思远之忧。勾陈最忌小金连，怕事无间断。如果朱雀遇到水，就必须防祸有牵。水在木头里流。木头从水里出来，脱体还是很难的。五行仓不犯凶神，问自己的德建名立。六神加吉将，如果手术管体贵。旧事重新开始，朱腾双重开始。倾家创业，金土重新开始。微火金难成器皿。弱金克木，反自我伤害。寻求帮助，取决于水和火的结合。规划在众，土木齐登。金多子，没有火。土木厚，没有火。没有火，没有火。没有火，没有火。没有火，没有火。没有火，没有火，没有火。没有火，没有火，没有火，没有火，没有火，没有火，没有火。不爽纤微。不爽纤微。
梅花易数的价值观
李世鹏
《梅花易数》，是中国易学发展史上一部真正的占卦书，它集中国五千年术数学之大成，将《周易》理性的"象数"哲学还原到《周易》成书前或成书过程中的原始占卜法。第一次用数学公式简化占卜活动，用占卜演列清晰。从而建立了一套简单的占卜预测哲学和科学理论体系。让我们从梅花易数开始"概念系统"，"理论系统"，"方法系统"，"实践系统"讨论分析叙述。
一、梅花易数概念系统
梅花易数的概念体系是基于中国术数学和周易象数学的思维方式。
《汉书·在艺文志中"天文"、"历谱"、"五行"、"蓍龟"、"杂占"、"形法"称为术数"术数"常识的内容可以概括为五大主干，交织在一起:(1)阴阳五行；(2)八卦九宫；(3)天干地支；(4)天文星象；(5)依附于神鬼之说。
《周易》的象数，即卦象、卦象、阴阳奇偶。
《梅花易数》原卷一中主要讨论：
1.《周易》卦数：《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《浔》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。
这是《周易》中的8 个经卦的序数是伏羲八卦的序数，宋史·朱震传》"陈团用《先天图》传播穆修和穆修
传李之才，传邵雍之才。"邵雍的数字不仅是数学意义上的数字，也是本体论上的数字，具有道教宇宙思维的模式。意义、大象、数字是不可分割的，是占卜的四个要素。例如，当人们占据占卜时，只要他们占据数字"一"，意味着占据了乾》卦，占了数"五"，这实际上是符号学在原始思维中的自然运用。
二、五行生克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行是金、木、水、火、土五种物质的总称。中国古代思想家认为五行是万物的五个基本要素，用来解释和解释客观世界。
三、八宫属五行：乾、兑金；坤、艮土；震、浔木；坎水；离火。
八个纯占卜重叠组合成八个重占卜。除了八个重占卜，八个纯占卜相互组合，由占卜变成五十六个占卜。以占卜为客，不变为主。如果与重占卜属于纯占卜属性，则六十四占卜构成八宫。八宫为乾宫、兑宫、离宫、震宫、荀宫、坎宫、根宫、坤宫。
4．卦气旺、卦气衰：
(1)卦气旺:震、浔木旺于春；离在夏天火旺；乾、兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮土旺于辰、徐丑，未月。
(2)卦气衰:春坤、艮；夏乾、兑；秋震、浔；冬离；徐，丑未月坎。
卦气理论是汉代孟喜、京房所倡导的。周易占卜与四季气候相匹配，称为占卜气。占卜气有三个因素:一卦、二气、三五行。
五行与四时相配：春属木，夏属火，秋属金，冬属水，晨月，徐月，丑月，未月属土。
八卦、四时、五行结合后，处于旺盛状态的称为卦气旺，处于衰落状态的称为卦气衰。繁荣与衰落是相对的。卦气的旺盛状态和衰落状态是一个相互约束、相互影响的消长过程。是客观自然现象的形象比较理论，卦气理论是卦气理论的产物。
5.天干地支：
(1)十天干:甲乙东方木；丙、丁南方火；戊、中央土；庚、辛西南金；仁、桂北水。
(2)十二地支:子、水、鼠；丑、牛、土；阴、木、虎；毛、木、土；陈、土、龙；三、火、蛇；午、火、马；不，土、羊；申、金、猴；酉、金、鸡；徐、土、狗；海、水、猪。
天干和地支最早是古人用来记录时间的象征。古人用天干记日，日为阳，阳为天。天干有十个，所以叫十天干。十天干本身也分为A、C、徐、庚、仁阳干、B、丁、思、辛、桂两类。古人用地支记月，月为阴，阴为地。地支有12个，所以叫十二地支，也分为子、寅、辰、午、沈、徐为阳支，丑、毛、思、未、酉、亥为阴支。
一年12个月，即地支12个符号，一个循环记录。1月30日，10天，即日干10个符号，一个循环记录。将12个地支和10天干组合排列，获得60个不同的符号，即60个甲子。甲子循环可以是年龄、月、日甚至时间。
在中国秦汉之前，这种数学知识特别发达，天文学已经达到了相当大的水平和一定的水平。创造了两种历法：夏历和周历，非常适合农业生产，但周历有一些缺点，而夏历至今仍很普遍。春秋两季，战国时期也形成了明星占用和太岁占用系统，出土秦简称书中保存了最早的系统。在《新年》和《婚姻禁忌》中"太岁"这颗虚星出现在《玄戈》中。天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋祺玉衡等众多关于术数知识的内容。汉代以前的祖先通过虚假占卜手段探索宇宙自然的成就，被称为"史家绝唱，无韵《离骚》"在《史记》、《历书》、《天宫书》等中，都有详细的描述和记载，有史可察，证明了我们中华民族的祖先对宇宙自然的时空观念和生命运动规律的理解已经达到了相当高的水平。然而，取得这些成就的基本理论和方法来自于相关的数学知识、占卜和占卜方法。历史记录了大量的空间，但数字被认为是"迷信"、"非理性"产品。我们应该反思我们的祖先和广泛而深刻的中国文化。
二、梅花易数的理论体系
梅花易数的理论体系主要包括占卜方法的先导思维形式和宇宙的认识论思想，如先天、后天、占卜、体用、观物、十应、三要等。原文主要包括:
1.先天:指伏羲传来的八卦、顺序和方位图。占卜顺序为:乾一、兑二、离三、震四、浔五、坎六、艮七、坤八。方位为:乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、艮西北、震东北、浔西南。从震占卜到乾占卜为顺，从浔占卜到坤占卜为逆。六十四卦的方向以此类推。估计伏羲占卜顺序为先天图。如下图所示:
这张图表明乾坤生于二和一，乾坤生于二和一"离"为三，坤生"坎"为四，进而乾生"兑"、"离"、"震"，坤生"艮"、"坎"、"巽"，这是八卦。坤位在北方的意思是：一个是数的开始，六个是数的开始。一个是根，一个是阳，也就是干象。所以坤不能出生在干，位于北方。干位于南方，二七意味着二数是偶数，也是开始数，也是根，是坤象，所以干不能出生，而是出生在坤，位于南方。东方三、八、三是天然木材，地面八成，火是木材，所以这个称为"毋头"。坎居西方四、九、四是地生金，天九成之，水是金生的，所以这个名字叫"毋水"。干与坤，离与坎，位于南北，东西，一经一纬。这个是自然的，所以叫先天八卦。先天八卦是混沌分，物之未判，所以是八卦的起源理论，所以邵康节是所谓的"先天之数占"，即"盖未得卦先得数，以数起卦，所以先天"。
2.后天:指文王传下来的八卦顺序和方位图，后天的八卦顺序:干卦父、坤卦母、震卦长男、坎卦中男、根卦少男、浔卦长女、离卦中女、交卦少女。后天的占卜方向是:离南坎北、震东西、干西北浔东南、根东北坤西南。后天的占卜顺序与后天的占卜方向相匹配，为后天的占卜图。如下图所示:
这张照片是圣人说卦。说的是:皇帝出乎震，岁月开始了。木头是春天的开始，浔也是木头，也代表着季风。季风过后，夏天来了，就是离开，这意味着火。火生土，土生金。这意味着坤卦，交换也意味着黄金，这意味着秋天来了。西北方向是天地之尊，以干卦为代表，也代表君王和父亲。坎卦是冬天，一切都产生了。根占卜意味着停止，一年到头。因为这些都是圣人后天说的占卜，所以被称为后天占卜，是为了等待时间。后天占卜以经纬为代表四季(四季)，以经验的积累和总结，用八卦符号表示宇宙万物，总结为八卦万物属类、八卦属内外动静图、八卦万物占，成为梅花易数的重要理论依据，即将物象推断为先天数和祸福的占卜。"盖未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天"。由于篇幅问题，本文不再介绍《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物属类占》，感兴趣的读者可以参考原著。
3.占卜:占卜是一种清晰的格式，通过物体演绎占卜推数，或者用数推演列出占卜，使理论思维有迹可察，有理可推。占卜可以分为整体、上体、下体、互体和变体。整体又称正体，即六画占卜的本体。
其中，
称为全体或正体，
叫上体，
叫下体，
叫互体，
叫变体。
4.体用:体用是中国哲学史上的一对重要范畴。在《梅花易数》中，它被用来比喻动静之卦，以主客之兆和占卜为准则。这是《梅花易数》的重要理论思想。动卦是占卜，是外界主体变化的征兆；静卦是占主体，占主体是占主体本身的征兆。体用另一种相互变化的方法，有生克的原则和衰落 旺的区别。
5.观物:观物是梅花易数的核心概念，既是梅花易数的本体论概念。研究梅花易数的方法论概念，研究梅花易数，也要与皇极经世联系起来。《皇极经世》是书名，《观物篇》是书名。《观物篇》又分为《观物内篇》和《观物外篇》。《观物内篇》讲的是"数学"，《观物外篇》讲的是"象学"。邵康节的易学思想是基于"数学"为主，以"象学"以梅花易数为辅。"数学"与"象学"结合预测的真正占卜书。邵康节的《皇极经世》补充说"历史哲学"千古名。
梅花易数"观物"思想，即是卷一《玩法》云：
一物永远有一身，一身珲有一乾坤。
能知万物备于我，愿意把三才不立根。
天向一中分化，人在心上起经论。
仙人也有两句话，道不虚传只在人。
这不仅是《梅花易数》中宇宙万物本体认知论的重要思想，也是《梅花易数》的理论核心，也是占卜方法论的指导思想。虽然它只有56个字的8首诗，但从不同的角度来看，它的解释是不同的。有人说这是唯心主义，有人说这是唯物主义，有人根据字面意思翻译各种风格，但作者认为它被称为"观物"，它是唯物主义的，从诗歌中直接解释，意思是：
宇宙万物中，有一个物体，一切都有自己完整的系统。每个系统都有自己的宇宙，无论大小，即"天地"，"阴阳"；如果你能理解一切都完整在自己的阴阳系统中，你一定能从《周易》开始"三才"在思想上找到万物的根源；宇宙天地从混乱中找到"一"、"太极"分裂、创造和改变一切；所以人们从混乱中朦胧"心是"了解宇宙、天地、万物，分辨其经论。道教也有两种说法。你能理解真相吗？"道"，或者只理解表面"道"理，"一切都有道性"，是否真正理解"道"的本性，则只是人的接受能力了。
《周易·系词上传说："一阴一阳之道，继之者善也，成之者性也。……生生易，成像干，效法坤，知来占，通变事，阴阳不测神。"也就是说，任何有阴阳的东西都是道性的，占卜只是为了灵活，显然"道"性。《周易·系辞下传说："也有乾阳物，坤阴物。"
《老子·四十二章："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。"这里也讲了"道"与阴阳即乾坤的关系。
因此，我们不难理解上述文本。邵康节的哲学理论思想不仅继承了《周易》的宇宙哲学思想，而且与《老子》哲学的宇宙思想密切相关。受陈团道教宇宙生成思想的影响，尤其深刻。"仙人"这是道教和道教的专利陈述，我们可以看到它是普遍的。因此，《梅花易数》的占卜预测方法实际上是一种试图掌握万物道性的实验方法，值得通过占卜总结进一步研究。
综上所述，梅花易数的理论体系是通过理解的"先天"与"后天"八卦的演变，最近创造了自己独特的先天、后天占卜方法，客观辩证地看待宇宙万物，总结"观物"《周易》理性"道"，赋予《老子》"道生万物"从而说明思想"天人合一"、"天人感应"基本理论思想是"万物有道"。建立了一套简单的占卜预测哲学和科学理论体系。
三、梅花易数的方法系统
梅花易数的方法论系统可分为1.先天占卜法；2.后天占卜法；3.分析三种情况：拆字占卜法。
1、先天占卜法：
先天占卜法是先数后卦。根据年、月、日、时的数量占卜。用年、月、日来确定占卜。年、月、日、时确定占卜，用年、月、日、时的总和确定占卜。
（1） 卦数：乾1、兑2、离3、震4、浔5、坎6、艮7、坤8。
（2） 年数：子年1、丑年2、寅年3、毛年4、辰年5、六、午年7、未年8申年9、酉年10、徐年11、亥年12。
（3） 月数：正月1、二月2、三月3……十二月１２。
（4） 日数：一、二、二……三十30。
（5） 时数：子时1，思时2……亥时12。
（6） 占卜方法：以占卜时间为主要参数，先确定所得占卜，再确定所得占卜，再确定所得占卜。
占卜以8除，占卜以6除，占卜以8除年、月、日、时数，余数与占卜相对应，年、月、日、时数与6除相对应，余数确定为动占卜。如果所有的占卜都被8和6除去，则使用8对应的占卜和6对应的移动占卜。移动占卜所在的占卜是占卜，对应的是身体占卜。相互占卜是拆除初始占卜和上九个占卜，将中间4个占卜结合起来，以应对事物发展中间的变化。占卜是占卜与身体占卜相结合的占卜，以确定事物发展的结束状态。至于为什么占卜是8。占卜是6吗？因为只有8个占卜，只有6个占卜。例如，有人在2005年2月20日晚20时15分提问。根据农历：1月12日和12日。
即上卦：[10 1 12]÷8余7为艮卦；
下卦：[10 1 12 11]÷8余2为兑卦；
求动爻：[10 1 12 11]÷6余４为４爻动
即得卦：
即用卦为艮（
）、体卦为兑（
）、互卦为复（
）、变卦为睽（
）。
（7） 先天占卜的辅助方法:邵康节的占卜理论思维方式，让宇宙中的一切都知道，所以又有了"物数占"、"数声音占"、"字占"、"丈尺占"、"尺寸物占"等等"为静物占"等等。然而，无论占卜方法多么简单多样，它都不会脱离"观物"《梅花易数》值得深入研究的一般规则和数字公式操作方法。
2.后天占卜法：
后天占卜法和先天占卜法没有本质区别，只有不同的方法。不同之处在于，先天占卜法是根据现有物体确定的，即先占卜后数。
云端法后天起卦："后天端法，以物为上卦，方向为下卦，合物卦数和方卦数，加时数取动卦。"这种方法有两个关键点:一是《八卦万物属类》的卦象可以在为上卦确定的参数中；二是《八卦方位图》(即《后天八卦方位图》)的方位是确定下卦的依据。当你看到东西时，你必须占卜，如果没有，土地，牛……它被确定为坤卦，即上卦：从物体的方向得到下卦，如从东方来，则被确定为震卦。坤卦8为物卦数，震卦4为方卦数 4)加上起卦时数除以6来确定动卦。
《梅花易数·卷四》云："丈夫先天的人，已经暴露出来的机会；后天的人，未成之兆。先天有事，一占好运；后天是未知的，但仓位突然出来，所以先天是易测的，后天是难测的。先天有数，后天有数。这一切都在人们的心灵中使用。它可以推否则的本质，所用的工作，一件事都逃不掉。我的居民是中间的，现在前者是离开的，左角的是根，右角的是干，前解的是浔，右前角的是坤，这个八卦位置也是。四面八方定吉凶，八卦定克应，时间定吉凶，观变卦定体用。"后天占后天占卜的简单方法。
三、拆字占卦法：
拆字占卜的方法比较复杂，其原理和方法基本上都是在《梅花易数》卷四卷五中讨论的。其中有五行形式、六神笔法、六神形式神形式和相字心易、笔法足、八卦断等多种讨论，包括神灵之神和经验"格言"总结等。方法多样，理论神秘。当具体研究、分析和处理时，由于篇幅的原因，这里不详细介绍。拆字占卜的原理和方法，梅花易数·卷四》"指迷赋"中总结说：
"品尝相字是前贤妙术，古今秘文，是后学之成规。很容易区分好坏，相人不如相字。也就是说，它的相人，变化如神，微妙的人圣。自古以来，结绳为政，现在花押成数。言语，心声；言语，心画，心形如笔，笔画一成，分为八卦休囚，决定五行的高低，决定人生的祸福，知现在的好坏。富贵贫贱，荣枯得失，都是笔划中看到的。或者把好运变成坏运气，或者把坏运气变成坏运气，把坏运气变成坏运气。变成坏运气。这样看，万无一失。"
拆字占卜法与中国古代结绳记事、文字起源、写作与文字发展密切相关。它是中国文字易理学、古代文字文化学、书法艺术、文字心理学等不可多得的珍贵材料，也是研究中国古代文字占卜预测的重要参考资料。
四、梅花易数的实践体系
梅花易数的实践体系是通过实际占卜验证的过程"概念系统"、"理论系统"、"方法系统"在这个系统中，理论要求是：
1.克应：就是所占之卦到期是否应验，即克期应验，克应为占卦判断之切要，克不容易掌握，有用数克的，有用理克的，但无论如何判断，所占之卦到期不应验，则为无用。
2.第三：判断占卜的方法，即占卜者处于极静状态，利用耳朵、眼睛和心脏的独特功能观察和思考占卜，并结合当时周围自然环境的异常迹象推断占卜和克服占卜的方法。这表明，判断预测的结果是人类的判断，而不是上帝的判断。因此，判断的准确性与每个人的禀赋理解和个人修养有很大关系。因此，对占卜感兴趣的人应该首先加强培养，提高个人道德修养。这就像一个人像水一样平静，一尘不染，比较其他杂色，发现问题，推理结论，所以邵康节说："仙人也有两句话，道不虚传只是人"。就是这个意思。
3.十应:根据占卜时的天时地利等各种自然现象、社会现象和占卜方法的综合分析，十应之法是对的"三要灵应篇"进一步解释的关键在于"占卜的原则，在人的灵活性中"，这是一个深入辩证的理论，从正反两个方面告诫后学者:"十应，以体卦为主，为主。"考虑时间、地理等因素，详细推理，以断吉凶。
以上是梅花易数实践系统的理论解释。然而，要真正理解和理解这些理论，我们必须在占卜的实践中有深刻的理解，并利用占卜结果的准确性来促进我们不断提高水平。事实上，在梅花易数的实际应用中，真正的高水平是"射覆"，人们可以立即当场验证实际情况，而不用说话，推断出他们所问的，以及房子的方向和风水，但这些都取决于个人的修养和理解。
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