本卦是《易经》第31卦，由异卦上兑泽、下艮山相叠而成，称之为“泽山咸”。主卦是艮卦，卦象是山；客卦是兑卦，卦象是泽，山泽通气。咸的意思是“感应”，是万物的无心之感，包括阴阳之感、男女之感。本卦就讲少男少女的无心之感。
1. 卦意
⑴序卦传：“有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子,然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”
释义：宇宙中有了天地以后万物才由之而产生出来，一旦有了万物便自然有雌雄男女之分别，有了男女之别才会有夫妇的结合。咸卦所讲就是男女间的互相感应与相通，彼此间的感应与相通可造成夫妇的结合，然后就会有父子的出现，人类因之而获得繁衍绵延。人类的成员多了，自然出现群居的生活以及社会建构等，因而有君臣之职分。有了职分之辨自然产生上下高低，有了上下高低的分别后，就需要一些可资循序和遵从的礼义，来规范与标准人类的活动，礼义因而有所措置与实行。包括男女互相感通与结合之后，会造成一种新的局势与展延，这就需要与之相规范以持守人类理性。
上经以创造宇宙万物的天地开始，下经以人伦发端的男女关系说起。本卦为咸卦，“感”字去掉“心”而成为“咸”，以象征无心的感应。这是异性间自然与必然的现象。同时“咸”也有“皆”的含义，因为万物皆有感应，所以此卦以“皆”与“感”的含义命名为“咸”。
本卦下卦艮，为少男；上卦兑，为少女。以此象征少男谦虚追求少女。艮为山，为止，为静；兑为泽，为喜悦，示意男女爱情不可三心二意，少男当以自己的谦卑与诚意来使少女喜悦。男女相互感应，进而产生爱慕之情，是自然而然的事，示意亨通。但彼此的动机需要纯正，如此的恋爱婚姻才会吉祥。
⑵卦辞：“咸，亨，利，贞。取女吉。”
解释：本卦“咸”为无心之感，自然而然，所以亨通而利于发展，但需要贞正自守。本卦显示女上男下，意在男子谦下且阳刚笃实，尊重女子的真诚求爱，而少女则需自尊与发自内心的接纳。少男少女仅停留在相互感应上，而不去进入婚姻的殿堂，那是不吉祥的，少男只有把心爱的少女娶回家才会获得吉祥。 我们中国的恋爱婚姻家庭是一体的，不打算结婚成家的恋爱不是真正的恋爱，而是在“玩火自焚”。如此生命的运行就会严重偏离人间正道，其生命的原本价值将会耗费殆尽。
本卦卦辞意思是：自然而然的感应，亨通，有利，但需要贞正自守。娶女吉祥。
⑶彖辞讲道：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘亨，利贞。取女吉’也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”
解释：咸：感，是不用费心思量之感，是自然而然的真诚之感。兑卦为柔在上，艮卦为刚在下，一柔一刚相互感应，可达彼此相亲的目的。上卦兑代表悦，下卦艮代表止，象征少男跑到少女身边停下来主动求爱，少女亦感到喜悦。所以亨通吉祥，但要坚守正道。天和地相互感应，可以使万物发育生长；贤能之人以人心感化人心，就能使天下出现和平。观察万物包括人类的这些感应，天地万物的情状就能够看明白了。
⑷象辞：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”
解释：本卦由上兑下艮组成，称之为山上有泽。泽在山上，山承载着泽，此山可谓大虚。泽与山可谓亲密无间，山体厚重自然能够涵养泽中之水，山上润泽其上之物自然繁茂。山为静，静者莫过于山；山为大虚，大虚自然能够受纳万物。君子看到这番景象，悟知当虚怀若谷受纳万物，以此心态接纳他人。
⑸爻辞和爻象
①初六爻辞：“咸其拇。”爻象：“‘咸其拇’，志在外也。”
解释：拇：足大趾。
本爻意思是：感应在足大趾上。“咸其拇”，其志向在外。
从卦象上看，初六感应尚浅，仅表现于脚的大拇指，然而其志在于外、即与外卦九四相应。初六属于阴爻居于阳位而位不正，但它与九四相感应，是阴阳交感的初始。这种情感只是一种初步的印象，尚未发展到谈婚论嫁的地步，还没有涉及到吉凶。
②六二爻辞：“咸其腓（fei），凶；居吉。”爻象：“虽凶，居吉，顺不害也。”
解释：腓：小腿肚。居吉：安于居所吉祥。
本爻意思是：感应发生在小腿肚上，凶险；安于居所就会吉祥。“虽凶，居吉”，顺应就不会受到伤害。
从卦象上看，六二与九五的感应虽然到了小腿上，但感应的程度还没有达到最火热的地步。而六二却想急于跟随九五而去，这种举动由于时机不成熟而会有凶险，此时在家里不要外出才会吉祥。六二为什么有外出之象呢？因为六二是咸卦下互卦巽风的最下爻，巽为随为入，所以有随人走之象。
③九三爻辞：“咸其股，执其随，往吝。” 爻象：“‘咸其股’，亦不处也。志在随人，所执下也。”
解释：股：指大腿。执：执意。随：追随。 吝：吝惜，舍不得。
本爻意思是：感应在大腿部位，执意追随，前行有麻烦。“咸其股”，也不与之相处。“志在随人”，所执意追随的是下位之人。
从卦象上看，九三与上六相互感应，其感应比初六、六二有了更进一步的发展，已经感应到了大腿上。九三处本卦卦中偏下位置，恰如大腿之位，且阳居阳位，阳刚好动，感应比“咸其拇”、“咸其腓”有了进一步的发展，但它却不与相互感应的上六相处。九三因处于内存下互卦巽风的中位，所以他也有随人走的卦象。但九三是既与上六相感应，又与下面的六二阴阳苟合，由于其志向在于随人，所以它就执意地去追求之下的六二。由于鱼与熊掌不可兼得，因此它急于行动就会有忧吝。
④九四爻辞：“贞吉，悔亡；憧（chong）憧往来，朋从尔思。”爻象：“‘贞吉悔亡’，未感害也。‘憧憧往来’，未光大也。”
解释：贞：正固，坚持；这里指诚心诚意，真诚待人。悔亡：懊悔消失，无怨无悔。憧憧往来：往来不定，频繁交往。从：随着，相应的意思。
本爻辞意思是：坚守正道吉祥，懊悔消失；心神不定地来往，朋友与你的想法一样。“贞吉悔亡”，没有感受到伤害。“憧憧往来”，因为未能够光明正大。
从卦象上看，九四阳居阴位，失位失正，所以心里不踏实。同时九四处于内存卦“天风姤”之中，讲的仍然是相遇之事，是老男与成熟女子的相遇之事。既然是相遇，那么彼此的想法就会是一样的。
九四爻把少男少女初恋时的心理刻画得细致而又到位，可以说“憧憧往来，朋从尔思”，是少男少女初恋时的普遍心理状态。他们心里往往会有些心神不定，害怕被别人发现而在行动上有所诡秘。双方怀着这种心情交往，说明感应已达到了较为成熟的阶段，彼此交往能够守于正道就会吉祥而没有悔恨。
⑤九五爻辞：“咸其脢（mei），无悔。”爻象：“‘咸其脢’，志未也。”
解释：脢：指脊背肉；人的后背有着丰富的经络，其感觉十分灵敏，况且已是贴近心脏。
本爻意思是：感应发生在脊背上，没有懊悔。“咸其脢”，因为此时的九五缺乏大的志向。九五为君爻，阳爻居阳位，当位居中，以其帝王之尊所感应的当是天下民众。所以仅是“咸其脢”而独善其身，其志向就显得太浅薄了，或者是志向没有得到实施。
从卦象上看，九五之上是上六，呈现阴乘阳的局面。尽管九五与六二相应，但基于上六的缘故而不能与六二相合，所以是“志末也”。
⑥上六爻辞：“咸其辅、颊、舌。”爻象：“‘咸其辅，颊，舌’，滕口说也。”
解释：辅：指的是人的上牙床；古人说“车辅相存，唇齿相依”，说的都是人口中的器官，“车”指的是下牙床；“车辅相存”，是说上下牙床互相依存，缺一不可；“唇齿相依”，是说嘴唇与牙齿互相依存，缺一不可，因为唇亡齿寒。颊：指脸颊。滕口：张口放言。
本爻意思是：感应到牙床、面颊和舌头上。“咸其辅，颊，舌”，到此地步就会信口开河，无所顾忌地说话。
本卦的上卦为兑，兑为口，而最上面的阴爻就像牙齿一样，所以上六的感应到了牙齿附近。“滕口说也”，则是说由于相互感应而有说不完的话语，像水流一样滔滔不绝。
2.理念
⑴主理念
①万物包括夫妇，皆来自于天地。如《易经?序卦传》所讲。
社会有上下，礼仪有所措。（同上）
②恋爱婚姻家庭，是一个整体的三个不同阶段。恋爱不可停滞于婚姻之前，它必须通过婚姻而成就家庭。如本卦卦辞所讲。
少男少女彼此恋爱要贞正自守，情感专一不二，幸福婚姻乃至幸福家庭就会因此而成。（同上）
③天地相互感应而万物生成，圣人感化人心而天下太平。如本卦彖辞所讲。
观察阴阳交感的现象，可以明白天地万物的性情。（同上）
夫妻之间，朋友之间，都当真诚相待。（同上）
④虚心包容与接纳别人，做人当如是。如本卦象辞所讲。
观其所感万物情见，男女贞正婚姻吉祥。（同上）
⑵从理念
①少男少女的感应有一个由浅入深的过程，他们处于初始阶段的感应不会有什么吉凶。如初六爻辞、爻象所讲。
②少男少女的感应有所升温，但时机尚不成熟，此时妄动会有凶险。如六二爻辞、爻象所讲。
③少男少女的感应到了躁动不安的时候，切不可任性地去追随，以避免跌落于低下卑劣的境地。如九三爻辞、爻象所讲。
④彼此感应到了较为成熟的阶段，最为重要的是持守正道，由此便可获得吉祥。如九四爻辞、爻象所讲。
⑤彼此感应到了最敏感的部位，此时任其自性发展，那就显得过于浅薄自私了。如九五爻辞、爻象所讲。
⑥彼此的感应到达一定的层面，说话就会信口开河而无所顾忌。如上六爻辞、爻象所讲。
⒊即时感悟
⑴孔子将咸卦中的感应推演到了自然界与人类社会，在彖辞中写下了他那著名的感悟，也就是“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。圣人能够感化人心，一般的人可否？回答是肯定的。一般的人用什么去感化？那就是合作精神。合作具有无限的潜力，善于与人合作就能够集结大家的智慧和力量，就会拥有不尽的人力资源和可调动的物质资源。一般来说，合作能够弥补自身能力之不足，能够达到原本自己不能够达到的目的。
本卦象辞说到“山上有泽，咸。君子以虚受人”，讲的是君子之人要虚怀若谷，要宽容忍让。宽容不是软弱，也不是对于现实的无奈，更不是放弃原则，而是一种博大的胸襟，是对他人人格上的尊重。学会宽容，意味着人生能有更多快乐，事业上能有更多成就。事情本来如此。
⑵世界充满诱惑，一个人能否面对诱惑保持清醒头脑，决定其人生旅途优劣的走向。少男少女恋情可谓无心之感，若不以理性去面对往往会因此埋下祸根，由此导致人生不得安宁者并不罕见。那些幸福家庭之所以幸福，大都是起初的理性恋情奠定了坚实的基础。喜欢异性是人类正常的心理活动，但如果是色迷心窍并施计策于恋情，其结果就会很糟糕。
本卦卦辞说到“咸，亨，利贞”，有些婚姻之所以不能亨通，烦恼丛生以至于分道扬镳，其根源就在于不能够做到“贞”。最常见的是把事业与婚姻对立起来，用事业来挤压婚姻。婚姻与事业可谓一体两面，婚姻可以促进事业，事业可以滋润婚姻。如此亦可把婚姻当作事业来经营，如此就会在其经营中获得成就感，有了成就感就能够尝到婚姻的香甜。在婚姻的香甜中从事事业，事业就会给人生添加更多的快乐。如此婚姻与事业还是对立的吗？
山上有泽，泽下有山。意味着上边的水滋润下边的山，下边的山托起上边的泽。泽失去下边的山，就要塌陷；山失去上边的泽，就失去了滋润。泽与山一体，密切相处，相辅相成，相得益彰。可见，恩爱夫妻犹如“山上有泽”。
夫妻恩爱不是花前月下，也不是唧唧我我，更不是山誓海盟，而是一种自然而然的共处。无心之爱胜似有心，无言的默契胜似千言万语。夫妻恩爱所追求的就是本卦所讲的自然而然，自然而然的恩爱夫妻也不会有超自然的追求。
⑶与人合作需要虚怀若谷的心态，即便是竞争对手也应该对其有个宽厚的胸襟。在当今社会主义市场经济条件下，与其说是你与他人的竞争，不如说是自己与自己的竞争。因为在竞争中失败的多是自身的原因，是自身的才干不足以应对，是自己错选了出发的时机，是自己的贪心太大“蛇吞象”。“行有不得，反求诸己”，这就是我们应该持有的态度。
学会拥抱对立者。竞技场上比赛开始前，对立双方要握手致礼拥抱，比赛结束时照此再来一次。一个人的为人处世难免会形成对立者，然而以自己的宽容化解对立情绪而和好如初者却大有人在。历史上类似“铸剑为犁”、“化敌为友”的故事很多，都是成功者的真实写照。人脉关系网中有一必修课，叫做“爱你的仇人”。仇人尚且可以爱，还有什么人不可爱的呢？有谁能够如此去做，那就表明他已经步入人脉最高境界的门槛。
⑷一个乐于助人的人，往往会有更多的快乐。从某种意义上可以说，善待他人就是善待自己。在现实生活中有人搬走了他人路上的绊脚石，当初只是习惯上的行为，使其没有想到的是这块石头竟成了他的一块铺路石。帮助别人，其实也就是在帮助自己。（编辑/雪松）
《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会触手可得的感觉易经的当代价值可以概括为三个层面:
一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面影显的(《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样起来就会一目了然。
二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。
三是政治层面,主3表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。
此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四扑封外有当代价值。为如三个联面”之后，每一外都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修(易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易终)理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经〉本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、象辞、象辞、爻辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。
